tag:blogger.com,1999:blog-61953422535195126062024-03-14T01:28:34.849-07:00Rosa AmarelaRosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.comBlogger203125tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-68401910231120301592024-01-21T10:59:00.000-08:002024-01-21T11:01:28.223-08:00A história de Chapeuzinho Rosa<div class="WordSection1">
<p class="MsoNormal" style="margin: 3.6pt 0cm 0.0001pt 167.05pt; text-align: right;"><b><span lang="PT" style="font-size: 8pt;"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></b><i style="text-align: right;"><span lang="PT" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: inherit;">Por<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>Rosa<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>Amélia<span style="letter-spacing: -.05pt;">
</span>P.<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>Silva</span></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5pt 0.0001pt 274.35pt; text-align: right; text-indent: -55.1pt;"><i><span lang="PT" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: inherit;">Professora de Língua Portuguesa e Literatura - IFB<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span></span></span></i></p><p class="MsoNormal" style="margin: 0cm 5pt 0.0001pt 274.35pt; text-align: right; text-indent: -55.1pt;"><i><span lang="PT" style="font-size: 10pt;"><span style="font-family: inherit;">Constante<span style="letter-spacing: -.45pt;"> </span>pesquisadora<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.35pt;"> </span>estudante.<o:p></o:p></span></span></i></p>
<p align="left" class="MsoBodyText" style="margin: 0.3pt 0cm 0.0001pt; text-indent: 0cm;"><i><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"> </span></span></i></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 0.05pt 5.6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><span> </span>A vida nos dá
muitos presentes e nos reserva muitas surpresas. Aprendi, mesmo sem<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ter consciência, ainda criança e duramente, que a filosofia
freiriana faz todo sentido: para se<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>compreender
os sentidos das palavras, faz-se necessário aprender a ler o mundo, ou seja, “a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>leitura de mundo precede a leitura da
palavra”.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>E compreender o sentido
delas, às vezes, dói<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muito... Uma
noite, dei por minha mãe caída no assoalho da cozinha com um tição na mão –<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>que tinha a função de substituir uma vela;
disso fui saber<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>muito tempo depois.
Ela estava<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>morta. Não compreendia
aquela situação. Ouvia a vizinha dizer: – D. Maria está morta... Como<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>entender o sentido de MORTE, se não
conseguia entender os fatos que ali ocorriam! Busquei<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>no meu pobre repertório de palavras o significado tanto para
aquela situação quanto para a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>morte.<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>Não<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>encontre</span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0.05pt 5.6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 0.05pt 5.6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>A compreensão
dessa palavra veio lenta e acompanhada de muita solidão, de perdas:<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>não teria mais as orelhas de minha mãe
para acariciar enquanto pegava no sono, não teria o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>canto quentinho da cama onde sempre adormecia,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>não teria mais as corridas<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>nos trilhos da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>roça acompanhadas pelo ralhar dela, mudei de residência, minha
vida mudou, quem dera<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pudéssemos
mudar de mãe, talvez a falta que eu sentia não fosse tão profunda. Doeu muito.<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Senti muita tristeza. Chorei noites a fio
de saudade de minha mãe, mas nem sabia que aquele<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>sentimento poderia ser designado por “saudade”. Isso também não
importava, só sentia. Essa<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>foi uma
das surpresas que a vida me reservou. Criei um mundo imaginário e, às vezes,
penso<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>que ainda<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>vivo<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>nele.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Aprendi a
compreender o mundo sob o rastro da morte, mas fui forte e sobrevivi. Muito<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>esperta, conquistei minha madrasta – ou
foi ela quem me conquistou – ela mais parecia uma<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>criança, contava-me histórias tristes, de crianças abandonadas,
de mães que morrem cedo, de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>gatas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>borralheiras,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>filhos<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>perdidos<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>na<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>floresta,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pessoas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pobres<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>lutam<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pela<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sobrevivência, de madrastas que em nada se
pareciam com ela. E, talvez porque houvesse<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>perdido
minha mãe, identificava-me com os personagens-heróis desses contos. Mas, ainda<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>assim, considerava-me uma privilegiada,
pois eu tinha muita gente por mim no mundo: minhas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>irmãs – um dos presentes que a vida me deu – que tanto lutaram
para nos educar, a mim e a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>meus<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>outros irmãos,<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>nos<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>valores<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>família<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>tradicional<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mineira.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>E, mimada pelas
minhas irmãs, construí um mundo novo. Caçula de onze irmãos e com<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>uma irmã – que me chama de “irmãzinha do
coração” – com uma relativa deficiência auditiva,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>dois anos mais velha que eu, fui assumindo a responsabilidade de
ensiná-la a pronunciar e a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>entender
as palavras. Aqui já me tornava professora. A minha vocação já era estimulada.
E<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>naquela<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>época,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>eu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>já<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>profetizava<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>meu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>futuro<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>voraz<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>persistente<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>estudante:<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ao<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>perguntarem
o que queria ser quando crescesse, respondia alto e em bom tom: – Vou ser<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>doutora,<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>dona<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Rosa Amélia<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>doutora... Exatamente<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>dessa<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>forma<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>muito<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>ingênua.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.8pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> N</span>aquela época, as
lendas faziam parte do meu imaginário, o Saci-Pererê, a mula sem-<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>cabeça, o lobisomem, o curupira, as
bruxas. Nossa!!! Essas histórias se concretizavam nas<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>figuras<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>enigmáticas<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>senhor<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Eliezer<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>senhor<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Martins,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>vizinhos<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>que,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>por<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>serem<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>já<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>velhinhos, para mim tinham uma aparência
meio assustadora. Esse último, além disso, era<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>curandeiro, fato que me levava a associá-lo a um bruxo. E havia também o
Dengoso, anão<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>desdentado que fazia
romeu-e-julieta de uma rapadura e um queijo inteiros e que vivia com um<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>embornal na mão, sempre dizendo que iria
me levar com ele. Ah! Eu tinha pavor! Por causa<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>dessas figuras reais, os causos contados pelo meu pai, na beira
da fornalha, à noite, tornavam-<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>se
assustadores. Foi assim que me apaixonei pelo mundo encantado do faz de conta,
das<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>histórias<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>mágicas e<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>fantásticas
as quais ouvia.</span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT"><span> </span><span> </span>O<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>tempo<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>escola<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>não<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>chegou,<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>eu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>cheguei<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>até<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ele.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Naquela<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>época,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>crianças<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>ingressavam na escola aos sete anos. Eu, para acompanhar e ajudar a
minha irmãzinha do<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>coração, Inandina,
fui para a escola um ano antes. Foi um tempo de deslumbramento. Que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>maravilha! Tudo era fantástico, a começar
pelo caminho da escola que mais parecia a estrada<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>da Chapeuzinho Vermelho de tantas árvores e trilhos que tinha, e
assim eu me designava:<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Chapeuzinho
Rosa. Aprender o bê-a-bá não fora difícil, não, pelo contrário... Foi
fantasioso<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>descobrir que, unindo
aquelas pequenas letrinhas, eu podia construir castelos e representar as<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mais belas histórias que cresciam no meu
coração, e outras que, pelos meus olhos, aprendia a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ler pelas palavras.<span style="letter-spacing: .1pt;"> </span>Aprendia<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>tudo<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>com<span style="letter-spacing: .1pt;"> </span>muito<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>encantamento<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>e,<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>simultaneamente,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>professora, </span><span style="text-indent: 0cm;">acompanhava,
com</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">zelo, a minha irmãzinha do
coração. Pelo menos assim foi durante o</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">primeiro</span><span style="letter-spacing: -0.1pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">ano</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">de</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">escola. </span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Naquele<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>tempo<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>professora,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>quem<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>sabe,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>suavizar<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>idéia<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>tinha<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 2.8pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>malvada, construída ao longo da existência
da palmatória, passou a ser chamada de tia. Não<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>entendia o parentesco, mas compreendia o afeto e me deleitava
nas histórias contadas pela<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>minha
primeira querida Mestra, outro presente que a vida me ofereceu. Sou do tempo da
tia, da<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>professora Tia Bezinha,
assim era chamada a minha querida professora que me acompanhou<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>por três anos e me ensinou a ler as
palavras, o mundo, a imaginar e a escrever histórias<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>bonitas.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> F</span>oi tia Bezinha
quem primeiro despertou em mim o sentimento consciente do ciúme,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>queria aquela professora, seus livros, sua
atenção só pra mim e por isso brigava com o mundo,<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>queria ser a melhor em tudo só para agradá-la. Ela despertara
em mim o sentimento da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>competição e
só agora tomo consciência disso!!!<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>Mas
competir pelo amor dela era tão bom...<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Só<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>ficava<span style="letter-spacing: 1.45pt;">
</span>triste<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>quando<span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span>eu<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>perdia,<span style="letter-spacing: 1.45pt;"> </span>também<span style="letter-spacing: 1.5pt;">
</span>não<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>podia<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>ganhar<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>sempre,<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>afinal...<span style="letter-spacing: 1.45pt;">
</span>ela<span style="letter-spacing: 1.4pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: 1.5pt;"> </span>tia<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>mais<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>uns trinta... assim<span style="letter-spacing: 0.2pt;"> </span>impacientes
pelo<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>seu<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>amor<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>sedentos
dele.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 3.15pt 5.9pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Lembro-me do meu primeiro livro e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pelo qual fui alfabetizada,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>não foi uma cartilha,<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>um
livro lindo, todo colorido. E que fazia parte do meu repertório, do meu mundo,
do meu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>horizonte de experiência,
aprendi a ler identificando a mim e minha irmã nos personagens do<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>livro: Bidu, Zecão, Fofinho e a onça
pintada. Bidu era inteligente, mas fisicamente fraquinho,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>precisava sempre de proteção – eu; Zecão<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>era forte, protetor<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>da bicharada da floresta<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>–<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Inandina, minha irmãzinha do coração, que
me defendia dos conflitos criados nos recreios da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>escola; Fofinho – às vezes eu, às vezes minha irmã – a depender
das circunstâncias. Aquela<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>onça era o
meu temor, mas era também a minha paixão. Lia cada capítulo do livro, soletrava<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>cada palavra, buscava entendê-las,
esperando, a cada lição aprendida, a derrota da terrível e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>maligna<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>onça<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>pintada.</span></p></div><div class="WordSection2">
<p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.55pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.55pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Um dos capítulos
que mais me marcaram foi “A Ponte”, já faz tanto tempo, mas ainda me<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>lembro: havia uma ponte enorme, pela
qual deveria passar toda a bicharada da floresta em<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>busca de alimento. E era ela ponto estratégico para a onça
pintada atacar. Ali, Zecão – que era<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>um<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>bode forte – enfrentou e derrotou a onça
pintada; dando-lhe uma chifrada e derrubando-a<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>no rio, libertou toda a bicharada das ameaças da ex-invencível Onça
Pintada. As imagens eram<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>muito<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>sedutoras,<span style="letter-spacing: .3pt;">
</span>eu<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span>ficava<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>horas<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>sobre<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>livro<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>só<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>saboreando<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>leitura<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>fazia<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>delas.<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>Criando<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>recriando<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>histórias na<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>minha<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>imaginação.</span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.55pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 5.55pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Quão
significativa era aquela ponte! Era a passagem para outros tempos, os tempos da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>leitura da palavra. Eu me deliciava nas
histórias dos muitos livros, quase sempre emprestados<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pela<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>Tia<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>Bezinha.<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>Foi<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>assim<span style="letter-spacing: 0.15pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -0.2pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>apaixonei<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>pelos<span style="letter-spacing: 0.1pt;"> </span>livros.</span></p>
<p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Dona Bezinha era
um poço de candura e ao mesmo tempo enérgica com seus alunos.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Hoje, quando leio Paulo Freire, só consigo
me lembrar dela. Ela era totalmente adepta à teoria<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>freiriana, e olha, desconfio que, lá no interior de Minas,
naquela época, não se reconhecesse a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>grandeza
desse pedagogo e professor, sua fama e textos ainda não tinham chegado por lá.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Tudo na minha<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>primeira<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>professorinha<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>movido<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pela<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>paixão
e<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pela<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>vocação.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>E<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>ela foi,<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>durante três anos, o meu estímulo para a leitura e<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>meu modelo como profissional. Veja só, o<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ser humano é composto pelo outro, eu sou o
reflexo do outro; dona Bezinha. Sei que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ela
faz<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>parte<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>mim<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>eu<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>sou<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>parte<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>dela. </span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Terminei<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>primário<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>no<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Grupo<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Escolar<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>Dr.<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>José<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Pacheco<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>Pimenta,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ingressei<span style="letter-spacing: 2.75pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Ginasial. Cheia de
expectativas porque iria aprender uma língua estrangeira; iria ter várias<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>professoras, todas, senão iguais, pelo
menos parecidas com a Tia Bezinha. Nossa!! Como eu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>seria feliz com muitas Bezinhas na minha vida. Uma nova
surpresa: decepção! Não encontrei<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>nenhuma
Bezinha. Imaginei que o processo de aprendizagem de uma nova língua fosse igual<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ao<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>meu<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>processo<span style="letter-spacing: -0.1pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>aquisição<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>da leitura.<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>Frustração<span style="letter-spacing: -0.15pt;"> </span>pura,<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>aulas<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>inglês<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>eram<span style="letter-spacing: 0.15pt;"> </span>um<span style="letter-spacing: 0.1pt;"> </span>horror.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>E as aulas de
Português, o que era aquilo que até hoje não posso compreender! Meu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Deus! Que choque tamanho! Sair de um livro
todo colorido, com o qual havia aprendido a ler,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>que apresentava histórias as quais alimentavam a minha
imaginação, para cair num livro de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>capa
roxa, intitulado “Comunicação e Expressão”. A começar pela cor da capa que era
horrível,<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>o livro, na verdade, não
comunicava nada, era composto de fragmentos de textos que não<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>faziam parte da minha realidade e de um
monte de lições de gramática do tipo: faça análise<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>morfológica dos termos destacados, sublinhe os substantivos da
frase, classifique os adjetivos,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>identifique<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>os<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>advérbios,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>reescreva<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>frase<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>mudando<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>verbo<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pretérito<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>perfeito<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>do<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>subjuntivo,<span style="letter-spacing: 1.25pt;"> </span>faça<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>análise<span style="letter-spacing: 1.25pt;">
</span>sintática<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>dos<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>termos:<span style="letter-spacing: 1.3pt;">
</span>verbos<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>transitivos<span style="letter-spacing: 1.35pt;"> </span>diretos<span style="letter-spacing: 1.3pt;">
</span>e<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>indiretos,<span style="letter-spacing: 1.3pt;"> </span>sujeitos <span style="text-indent: 0cm;">etc.,
identifique e classifique as orações subordinadas. Ninguém havia me apresentado
essas</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">palavras, ninguém havia me
explicado o que elas significavam. Para dar conta daquilo tudo eu</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">teria que ser uma doutora em nomenclatura
gramatical. Sentia-me desolada, não aprendia</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;">
</span><span style="text-indent: 0cm;">nada, não via significado em aprender. O que havia aprendido –
compreender e significar – já</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">não</span><span style="letter-spacing: -0.1pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">sabia</span><span style="letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="text-indent: 0cm;">mais. </span>E tinha professor
que dava questionário de 50 questões e nós, os alunos, tínhamos que<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>decorar tudo para, na prova, demonstrar
que aprendemos. Eu? Só decorava a metade. Se<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>caísse na prova aquela metade, eu me dava bem, caso contrário, só me
danava. Fui ficando<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>esperta e me
adaptando ao sistema, decorava sempre a metade, mas escolhia metade da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>primeira metade e a metade da segunda
metade, assim, não era um espetáculo de aluna, mas<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>conseguia, quase sempre, acertar 50% das questões<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>– pela lógica das probabilidades<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>– e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>tirava<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>nota<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>passar.<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>Que<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>lástima!</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Infelizmente, não
tenho boas lembranças do Ginasial, a minha professora de língua<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>portuguesa, que mais parecia um sargento,
não me dava trégua, reclamava de minha falta de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>atenção<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>quando<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>percebia<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>que<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>estava<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>viajando<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>no<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>mundo<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>fantasia<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>durante<span style="letter-spacing: 2.75pt;">
</span>as<span style="letter-spacing: 2.8pt;"> </span>suas<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>horrendas aulas de gramática pura. A ela, PT saudações. Argh...<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>E quando ela ficava de pé,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>perto<span style="letter-spacing: 0.55pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>mim,<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>ela<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>era<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>tão<span style="letter-spacing: 0.65pt;"> </span>alta<span style="letter-spacing: 0.7pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: 0.7pt;"> </span>eu<span style="letter-spacing: 0.55pt;"> </span>ficava<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>abaixo<span style="letter-spacing: 0.55pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>sua<span style="letter-spacing: 0.55pt;"> </span>cintura.<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>Olha,<span style="letter-spacing: 0.6pt;"> </span>assim...<span style="letter-spacing: 0.55pt;"> </span>literalmente,<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>eu me sentia um c... nas aulas dela, tanto pela estatura que
me colocava abaixo do seu<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>bumbum
quanto pelo sentimento de incompetência diante de tanto conhecimento inútil
para<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>meu<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>crescimento. </span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;"><span> </span><span> </span><span> </span>A
escola, nessa época, foi um terror; minto, porque o terror estimula a
imaginação. A<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>escola, nesse período,
me anestesiou. Não lia nada por indicação ou estímulo da escola, nada<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mesmo. Durante o período de aulas, a minha
euforia era para que a preleção acabasse logo e<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>eu pudesse jogar queimada com a turma.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Ainda bem que existe o mundo, que, segundo o<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>poeta, é vasto! E pode ser lido de acordo
com as nossas expectativas. Fora da escola eu lia<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muita<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>história<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>em<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>quadrinhos,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Walt<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Disney:<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Tio<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Patinhas,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Pato<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Donald,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Margarida,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Maga<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Patalógica – essa
eu adorava, o professor Pardal, nossa! Que hilário, os irmãos Metralha, eu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>adorava os seus planos tão arquitetados e
malsucedidos. Li também muitas histórias do tipo<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><i style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">Chuta o Joãozinho pra cá, cujo relato sempre
tem algum órfão ou uma madrasta bem má. Não<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>seduziram<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>os<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>livros<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>da<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>série<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>Vagalume:<span style="letter-spacing: .25pt;">
</span>A<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>ilha<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>perdida,<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>O<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>rapto<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>garoto<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>ouro,<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span>li-os<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: -2.7pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>escola<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>obrigava,
mas<span style="letter-spacing: .1pt;"> </span>os<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>julgava<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>tão<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>sem graça,<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>sem o<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>tal<span style="letter-spacing: -.15pt;"> </span>do<span style="letter-spacing: 2.65pt;"> </span>melodrama.</span></i></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT"><span> </span><span> </span>Engraçado,<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>entre<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>tantas<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span>histórias<span style="letter-spacing: .3pt;">
</span>infantis,<span style="letter-spacing: .45pt;"> </span>lia,<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>às<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>escondidas,<span style="letter-spacing: .45pt;"> </span>Adelaide<span style="letter-spacing: .35pt;">
</span>Carraro,<span style="letter-spacing: .55pt;"> </span>mas<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>não<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>é
o que todo mundo lia normalmente não, o livro </span><i><span lang="PT">O estudante</span></i><span lang="PT">, que é o mais famoso dela, li<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muito tempo depois, o que eu lia eram as
histórias horripilantes de sexo e morte... Nossa, como<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>eu achava tudo aquilo feroz, ferino, afinal, já não era mais
uma criancinha, outros interesses,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>euforias...
tornava-me uma adolescente... descobria novos mundos e ler o proibido era muito<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mais excitante. E como sou apaixonada por
histórias de órfãos, abandonos, descobri </span><i><span lang="PT">Capitães<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>da Areia</span></i><span lang="PT">! Maravilhoso, eu, adolescente, com meus conflitos ainda de criança,
lendo Jorge<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Amado, que mistura tudo
que a Bahia tem de bom e ruim em suas deliciosas e envolventes<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>narrativas. Os livros despertavam em mim
novos sentimentos, alguns desconhecidos, mas que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>deixavam<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span>eufórica.</span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT"><span> </span><span> </span>Li, nessa época, </span><i><span lang="PT">O crime do Padre Amaro</span></i><span lang="PT">, de Eça de Queiroz, história que me fez<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>questionar paradigmas e modelos sociais. A conduta de Amaro em
relação à Amélia e ao<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sacerdócio, de
certa forma, me chocou e ao mesmo tempo me despertou para a vida real.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Lembro que li todo o romance do Eça de
Queiroz na expectativa de que o padre se redimisse e<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>assumisse o compromisso com<span style="letter-spacing: 2.75pt;">
</span>Amélia, de que agisse movido pelo coração. Não, ele não<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>podia, tinha compromissos sociais mais
importantes que o do amor. Minha alma ardia de raiva<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de Amaro, e ao mesmo tempo alimentava uma esperançazinha de que
ele descobrisse que o<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>amor<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>vale<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pena.</span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.95pt 6pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"> Veja quanto fui
subversiva, Eça de Queiroz e Jorge Amado eram escritores, naquela<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>época, considerados inadequados para a
leitura na escola e para moças de família, devido ao<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>estilo feroz e crítico à vida provinciana e ao comportamento do
clero, que mais se revela como<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>denúncia.
E eu, uma provinciana, de família tradicional mineira, com espírito romântico,
devia<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ler outras obras mais amenas e
que fizessem transbordar o meu coração, não aquelas que o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>dilacerassem.<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Apesar de me revelar o mundo e a sua<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>cruel realidade, essas leituras só<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>aguçaram a minha sensibilidade e talvez tenham me tornado mais
romântica; reforçaram a<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>minha<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>crença<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>na<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>paixão<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: 0.15pt;"> </span>na<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>poesia. </span><span lang="PT" style="font-family: inherit;">Lembro-me de que
ficava horas a folhear a coleção de Dante Alighiere, que minha irmã<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>havia<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>comprado<span style="letter-spacing: 1.85pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>sua<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>mini-biblioteca<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>hoje<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: 1.95pt;"> </span>pertence.<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>Gostava<span style="letter-spacing: 2.0pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>passar<span style="letter-spacing: 2.0pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: 1.9pt;"> </span>mão </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">sobre
aquelas páginas cheias de versos, estrofes. Imaginava o quanto era inteligente
aquele</span><span style="font-family: inherit; letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">autor, lia versos, pulava
páginas, lia, achava dificílimo, chegava a imaginar que era escrito em</span><span style="font-family: inherit; letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">outra língua.</span><span style="font-family: inherit; letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">E assim voltava para minhas leituras: Júlias e Sabrinas,
histórias de conflitos</span><span style="font-family: inherit; letter-spacing: 0.05pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">amorosos, mas
que, de modo geral, terminavam com final feliz, alimentava assim a minha alma</span><span style="font-family: inherit; letter-spacing: -2.65pt; text-indent: 0cm;"> </span><span style="font-family: inherit; text-indent: 0cm;">romântica.</span></p></div><div class="WordSection3"><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>A música
contribuiu muito para a minha paixão pela poesia, ouvia desde a caipira – de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>raiz –<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>influência
de meu pai; a sertaneja, influência de irmãos; a bossa nova e MPB, influência<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>de minhas irmãs; até o rock, por ser um
estilo com o qual me identificava. Isso não podia ser<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>diferente. Numa família enorme igual à minha, o ecletismo
musical é uma realidade. E eu, por<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ser
a mais nova, transitava entre todos os estilos e ritmos e, talvez, por isso
hoje ouço e curto<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>todos<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>estilos<span style="letter-spacing: 0.05pt;">
</span>de música sempre com<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>muito
respeito, independentemente de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>ser
Tonico e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>Tinoco, Roberto Carlos,
Caetano, Reginaldo Rossi, Raul Seixas, Beatles, Titãs, seja lá quem<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>for. <span lang="PT">Tão logo começou o
segundo grau, que, à época, era profissionalizante, apaixonei-me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pelo meu professor de Literatura. Não
gostava da obrigatoriedade das leituras, mas ficava<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>embevecida com as aulas daquele professor que de alguma forma me
seduziu. Ouvi-lo falar de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>José<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Alencar,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Machado<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Assis,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Aluízio<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>Azevedo,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Jorge<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Amado,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Guimarães<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Rosa,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Bernardo
Guimarães era algo que enternecia a minha alma, tornei-me uma escritora de
contos.<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>Escrevia histórias curtas
de amor proibido, as quais não deixava ninguém ler. Naquela época,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>para mim, não sei se pelo estilo, pela
linguagem tão distante da minha ou pela obrigatoriedade,<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>ler </span><i><span lang="PT">Iracema
</span></i><span lang="PT">fora um<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>suplício;<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><i><span lang="PT">A
moreninha</span></i><span lang="PT">, quase<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>morri
de tédio. Em<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span></span><i><span lang="PT">Lucíola</span></i><span lang="PT">, senti certa<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>rejeição de início, mas me apaixonei pela
personagem feminina e julgava Paulo, o galã da<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>história, um crápula, alimentava aquela já dita esperança de que ele
vivesse a sua paixão tão<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>condenada
pela<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>sociedade, mas que<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>fazia<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>ruírem<span style="letter-spacing: .15pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>sua<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>alma<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>seu<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>coração. </span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span> </span><span> </span>Mesmo sem conhecer
os 10 mandamentos do leitor, escritos por Pennac, já era uma<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>adepta deles: Todo leitor tem o direito de
escolher o que lê, tem o direito de pular páginas, e<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>confesso que nesses dois primeiros livros pulei inúmeras
páginas... Leio um livro se gosto, se a<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>leitura
não me atrai, não continuo. A leitura deve ser algo cativante, deve revelar-se
necessária<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>à vida do leitor, tão
necessária quanto o alimento, o sono. E, infelizmente, pela condição de<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>nossa alma ou pelo estilo do texto, muitas
vezes alguns deles não nos agradam, mas fazer o<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>quê? Procurar ler aquilo de que mais gostamos, para depois ler
aquilo de que necessitamos,<span style="letter-spacing: 0.05pt;"> </span>pulando<span style="letter-spacing: -0.1pt;"> </span>páginas ,<span style="letter-spacing: -0.05pt;">
</span>se<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>for<span style="letter-spacing: -0.05pt;"> </span>preciso.</span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT"><span> </span><span> </span><span> </span>O meu curso
médio, como já disse, fora profissionalizante, escolhi o Magistério, porque<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sabia que tinha nas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>veias<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>e no coração a
alma de professora. Naquele tempo, ao estagiar,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>pintei e bordei na escola. Era uma exímia contadora de
histórias, cativava<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>os estudantes<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>contando causos e contos aprendidos na
minha infância. E não apenas contava. Lia histórias<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>para<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>eles,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>e<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muitas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>vezes<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>representava.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Fui<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Chapeuzinho<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Vermelho,<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>Dona<span style="letter-spacing: 2.75pt;"> </span>Baratinha,<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>Branca de Neve, até o macaco rebelde da
história </span><i><span lang="PT">O dia em
que o Jacaré comeu a lua </span></i><span lang="PT">eu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>representei. Nossa! Foi um tempo de muita alegria na minha alma,
adorava sentir os olhinhos<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>brilhando
dos estudantes quando me viam no alto do pátio da escola que servia de palco.
Eu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>representava da tragédia à comédia
sem perder o espírito. E para mim, isso tudo foi brilhante,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>porque<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>toda<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>essa<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>trajetória<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>se<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>realizava<span style="letter-spacing: 1.05pt;"> </span>na<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>escola<span style="letter-spacing: 1.2pt;"> </span>onde<span style="letter-spacing: 1.0pt;"> </span>eu<span style="letter-spacing: 1.15pt;"> </span>havia<span style="letter-spacing: 1.05pt;">
</span>estudado<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>as<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>séries<span style="letter-spacing: 1.1pt;"> </span>iniciais.<span style="letter-spacing: -2.65pt;"> </span>Era<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>a<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>confirmação<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>um<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>sonho<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Dona<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Bezinha<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>despertara<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>outrora.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Eu<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>tornava<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>professora. E enfeitava-me de reflexo de
Dona Bezinha, revivia o passado mas no papel de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>professora. </span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;"><span style="font-family: inherit;"><br /></span></span></p><p class="MsoBodyText" style="margin: 2.9pt 5.75pt 0.0001pt 15.25pt; text-align: justify;"><span style="font-family: inherit;"><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;"><span> </span><span> </span><span> </span><span> </span>Para
contar minha estória de leitora, minhas </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Primeiras Estórias</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, lembro do </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Meu pé de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>laranja lima, </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">que enfeitou toda a
minha infância, fez parte dos </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Incidentes em Antares </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>minha adolescência. Vivi feliz como </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Clarissa</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. Em </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Cinco minutos</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, encontrei </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O mulato</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, por<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>quem<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>me apaixonei. Tornei-me uma </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Senhora</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>vislumbrando uma vida<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Perto do coração<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>selvagem</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. E para meu desconsolo, vi-me n</span><b style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">o <i>Quarto fechado</i></span></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. Vivi minhas </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Vidas secas</span></i></b><i style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">. </span></i><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">Não<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>fui<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>uma<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Viuvinha</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>tornei<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>uma<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mãe<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>órfã<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>filha.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Vi-me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>como<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Dom<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Casmurro</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>desenxabida. As veredas de minha vida,
tortas em </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Sinos da
Agonia, </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">com medo de que me<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>tornassem </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Lucíola</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, sentia-me mais </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">A pata da gazela</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. Com </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Aprendizagem ou O livro dos<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>prazeres</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, descobri o </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">Romanceiro <i>da Inconfidência</i>,
</span></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">das
minhas puras confidências. Nas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>veredas
dos </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">Sertões</span></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, busquei, várias vezes, por
</span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Macunaíma</span></i></b><b style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">; </span></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">sapo que virasse príncipe, mas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>só
encontrei </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O pequeno
príncipe </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">que virou sapo ou, quem sabe, </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O alienista</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>E para
que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>minhas </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Memórias </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">não viessem a se concretizar
</span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">póstuma(s)</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">mente, em </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Onze minutos</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, resolvi<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>torna-me uma </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Ana Terra</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, brava e guerreira para defender minha prole,
Thiago e Marcus. Na<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>minha<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Sagarana</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">,<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>não<span style="letter-spacing: .2pt;"> </span>tive<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>um<span style="letter-spacing: .5pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Triste<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>fim<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span></span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">como<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>o<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">de<span style="letter-spacing: .35pt;"> </span>Policarpo<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>Quaresma</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">.<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O<span style="letter-spacing: .3pt;"> </span>ponto<span style="letter-spacing: .25pt;"> </span>cego<span style="letter-spacing: .4pt;"> </span></span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">fez-</span><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">me crer em </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">São Bernardo </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">que me retirou da </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Angústia</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, uma </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Jangada de pedra </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">levou-me por<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>outros caminhos que me fizeram encontrar
outras veredas da minha vida e a realizar muitas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>travessias em </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">Rosinha, minha canoa</span></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. No meu </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Grande sertão: </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">há ricas </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">veredas</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, minhas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>todas, muitas. </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O ensaio sobre a </span></i></b><i style="text-indent: 28.4pt;"><span lang="PT">minha <b>cegueira
</b></span></i><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">fez-me
sair em busca do meu </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Conto da ilha<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>desconhecida</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">. E<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>n</span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">A hora da </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">minha </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">estrela</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">, descobri, na </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Inocência </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">de minha alma, a </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Água<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>viva </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">da vida que tinha
para reconstruir, voltar a sonhar com a menina que tinha </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Fita verde no<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>cabelo<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">e<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>ainda<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>existe<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dentro<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mim.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Que<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>um<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>dia<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>foi<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Chapeuzinho<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Vermelho,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Chapeuzinho Amarelo </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">ou </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Rosa</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">; quem sabe, ainda é! Não
tenho o </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Amor de Capitu </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">e não<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>quero<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>tê-lo.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Nas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>minhas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>leituras,<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>minhas<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>todas,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>nunca<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>aceitei<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muita<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>intromissão,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muito<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>romântica,
lia e sonhava com o amor. E hoje estou a escrever o </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Memorial do </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">meu </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">convento,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">na expectativa de
encontrar </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O bom ladrão </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">que roube meu
coração – </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">O homem </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">que seja para<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mim, assim como eu serei para ele como
serei para ele </span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">A mão e luva </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">para construirmos o<span style="letter-spacing: .05pt;">
</span>nosso<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Admirável<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>mundo
novo<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 28.4pt;">e<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>juntos<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>escrevermos<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>os meus<span style="letter-spacing: .1pt;">
</span></span><b style="text-indent: 28.4pt;"><i><span lang="PT">Retratos<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>mulher. </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">No
era uma vez d´</span><b style="text-indent: 31.15pt;"><span lang="PT">Estas estórias</span></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">, embarquei inúmeras vezes
no meu </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Sentimento de<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>mundo, </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">arriscando-me a ter </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Cem anos de solidão </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">e a ter que contar
sob o </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Relato de um(a)<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>náufrago(a</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">) os anseios do meu </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Corpo de Baile</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Encontrei pessoas que me mostraram </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">O<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>espelho</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">, onde pude ver que
não havia cometido nenhum </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Crime e </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">não merecia </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">castigo</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">, e por<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>isso
não contarei </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">as Memórias do
cárcere</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">; pessoas que me fizeram sentir que a luta com<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>muito </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Suor </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">é sempre reconhecida.<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>Ergui a cabeça e continuei em<span style="letter-spacing: 2.75pt;">
</span>busca de meus sonhos,<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>como se
fosse </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Alice no país
das maravilhas </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">ou </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Don Quixote, </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">para não me tornar
igual aos<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Últimos, </span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">não precisar de um </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">Juiz de paz na roça</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">, na cidade ou em qualquer lugar e me livrar<span style="letter-spacing: .05pt;"> </span>de<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>ser<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>simplesmente<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 31.15pt;"><span lang="PT">Restos<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>mortais,<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span></span></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">já<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>que<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>nunca<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span>serei<span style="letter-spacing: -.05pt;">
</span></span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">O</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">(a)<span style="letter-spacing: -.05pt;"> </span></span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">pagador</span></i></b><span lang="PT" style="text-indent: 31.15pt;">(a) </span><b style="text-indent: 31.15pt;"><i><span lang="PT">de<span style="letter-spacing: -.1pt;"> </span>promessas</span></i></b><b style="text-indent: 31.15pt;"><span lang="PT">.</span></b></span></p></div>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-36915143072142377252023-10-01T05:52:00.008-07:002023-10-01T06:06:46.646-07:00Onde andará?<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBl5gxtuplFujmC-JCKpPhc47cIZKXFzzeK9nYhqh0EMCDheZCMjZxEGGEtcAwf5cjO_STvs8dlJqfGqEucw-YJebWFNIU-q36YYuZX6aGSF2FA1bpmMGXgb9nz9_FCA6Xeqyd5QdaZfki/s1600/amor.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5605272370796040962" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBl5gxtuplFujmC-JCKpPhc47cIZKXFzzeK9nYhqh0EMCDheZCMjZxEGGEtcAwf5cjO_STvs8dlJqfGqEucw-YJebWFNIU-q36YYuZX6aGSF2FA1bpmMGXgb9nz9_FCA6Xeqyd5QdaZfki/s320/amor.jpg" style="cursor: pointer; float: right; height: 200px; margin: 0px 0px 10px 10px; width: 251px;" /></a><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;">Que canção primorosa!!!!</span></span></span><div><span style="font-family: Verdana;"><span style="font-size: 20.8px;"><i><br /></i></span></span><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;">O conflito existencial humano presente:</span></span></span></div><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span></span></span></div><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;">Onde está o meu amor<br /></span></span></span><div style="text-align: center;"><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;"> </span><span style="font-family: Verdana;">Paulo Ricardo</span></span></span><br /><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"></span></span></div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;"> </span><span style="font-family: Verdana;"><br /> Onde está meu amor<br /> quem será com quem se parece.<br /> Deve estar por ai,<br /> ou será que nem me conhece.<br /> Onde andará o meu amor<br /> seja onde for, irá chegar.<br /> Onde está o meu amor<br /> que será que ele faz da vida,<br /> deve saber amar e outras coisas que Deus duvida.<br /> Corre se esconde, finge que não, jura que sim<br /> morre de amores, aonde, longe de mim.<br /> Onde está o meu amor<br /> leve envolto de tanto mistério<br /> deve saber voar<br /> deve ser tudo o que eu espero<br /> onde andará o meu amor,<br /> seja onde for eu sei que vai chegar....<br /> Vai chegar....<br /><br /><iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="390" src="http://www.youtube.com/embed/FYsKQG9MONE" width="480"></iframe><br /></span></span></span></div></div><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;"><br /></span></span></span></div><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;">O lugar dos amores que não chegam é não chegar mesmo... porque amores assim são epifanias...<br />A canção é linda mesmo...</span></span></span></div><div><span style="font-size: 130%;"><span style="color: black; font-style: italic;"><span style="font-family: Verdana;">Esta é a função da poesia: palavrear o inapreensível.</span></span></span></div>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-72705002444192325372021-07-01T13:15:00.006-07:002021-07-01T13:16:52.304-07:00<div><b>O que aprendi</b></div><div style="text-align: center;">DF Junho/2021</div><div style="text-align: center;">Fernando Grossi</div><div>Para a professor Rosa Amélia Pereira da Silva que muito me ensina</div><div><br /></div><div>Com o Rosa aprendi</div><div>que a palavra se veste de palavras</div><div>para encantar o sentido.</div><div>E cria, com gibão de couro,</div><div>vestido de princesa.</div><div><br /></div><div>Com a Rosa aprendi</div><div>que a palavra ensina e apreende.</div><div>Que a poesia da palavra não é</div><div>seu significado físico, pétreo,</div><div>essa pedra que se leva no peito.</div><div><br /></div><div>Com os rosas aprendi</div><div>que a palavra nasce antes</div><div>de ser pensada ou dita.</div><div>Nasce do fazer do povo</div><div>em seu destino de ser agente.</div>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-84015538296622147072021-06-12T20:37:00.003-07:002021-06-12T20:42:08.594-07:00Resenha: Para ler Grande Sertão: Veredas de Guimarães Rosa<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">ROCHA, Luiz Carlos de Assis. <i>Para ler Grande Sertão:
Veredas, de Guimarães Rosa</i>. Belo Horizonte: Editora Páginas, 2020. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUQClIqhkBOd2M2bRJfjGTpk5As9CbBEQrMy7R7yCuFRck5THcBPZtp_LDT3e6jeiUcR-Vkb9mOSztca7-gx-VN78fbs7ZOjfjxv_RbXqlvI6gaXOZ5MUpaBZQkzrtSTyevaEwdKi1HJot/s499/Capa+do+livro.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="333" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUQClIqhkBOd2M2bRJfjGTpk5As9CbBEQrMy7R7yCuFRck5THcBPZtp_LDT3e6jeiUcR-Vkb9mOSztca7-gx-VN78fbs7ZOjfjxv_RbXqlvI6gaXOZ5MUpaBZQkzrtSTyevaEwdKi1HJot/s320/Capa+do+livro.jpg" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"> <span> </span>O
livro <i>Para ler</i> <i>Grande Sertão: Veredas</i>, publicado pela Editora
Páginas, de autoria de Luiz Carlos de Assis Rocha, revela-se um primor para
aqueles que gostam de estudar, formal ou informalmente, a linguagem. Explicarei
as razões. Antes, devo apresentar o autor: o Dr. Luiz é professor da
Universidade Federal de Minas Gerais, atua, especificamente, na área de
Linguística e realizou, na área em que ensina, um trabalho hercúleo a partir de
<i>Grande Sertão: Veredas</i>, obra <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se
tornou fonte <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>para as suas pesquisas
relacionadas à linguagem. Ele uniu, na sua pesquisa, linguística e literatura.
E realizou uma escolha acertada, pois o romance <i>Grande Sertão: Veredas</i> é
um grande laboratório tanto para estudos de questões literárias e de questões
linguísticas, quanto análises de questões filosóficas e sociológicas.</div><o:p></o:p><p></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">O
livro, com 384 páginas, demonstra todo o empenho do seu autor em destrinchar a
obra sobre a qual ele se debruçou como deve proceder um bom pesquisador. Está
dividido em três partes. No preâmbulo, o autor realiza uma reflexão preliminar sobre
a linguagem de João Guimarães Rosa, sobre o estilo da escrita rosiana, que tem
traços da oralidade, mas desta se distingue por sua singularidade e seu caráter
criador. Ainda no preâmbulo, o autor também discute a forma como Riobaldo se
apropria da linguagem e faz dela uso para expor seus conflitos existenciais. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Na primeira parte, ele faz uma descrição dos
vários fenômenos da linguagem e recursos linguísticos empregados na obra por
João Guimarães Rosa. Entre os metaplasmos, há apontamentos de síncopes,
aféreses; entre as figuras de linguagem, muitas outras ocorrem no livro, mas destacam-se
os aforismos, os neologismos, os dequeísmos, as inversões, as antíteses, as
prosopopeias, o ritmo e as rimas internas, próprias da prosa rosiana. É
importante ressaltar que esses apontamentos aparecem explicados teoricamente e
exemplificados à luz do romance do Rosa, com citações específicas. Esta é uma
das razões que aponto como valorosa no livro. Para o estudante de Letras que
deseja compreender os fenômenos linguísticos de uma língua, o estudo é uma
leitura necessária e proveitosa, revela-se um profícuo observatório. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">Além
dessa razão, vale destacar a importância da obra de João Guimarães Rosa como
uma reunião de fatos linguísticos inusitados e repletos de poesia. <i>Ler
Grande Sertão: Veredas</i> pode parecer difícil, mas, à medida que se mergulha
na obra, vai se descobrindo o maior intento do autor: desvelar, por meio de uma
linguagem própria, o mundo que está cristalizado na linguagem convencional.
Rosa, na verdade, ao escrever, burila as palavras e as frases, com estrutura,
às vezes, até extravagante, e tenta revelar a beleza poética natural presente nas
palavras. A beleza que se perde pelo uso convencional da linguagem.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como ele mesmo diz, é preciso “tirar a poeira
das palavras”. Este tirar a poeira refere-se à necessidade de reavivar o brilho
poético que as palavras apresentam no seu sentido natural. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">E
por que trago essa reflexão relacionada à obra do Rosa? Porque, ao ler o texto
do professor Luiz, vislumbrei este mesmo intento, na segunda parte do livro.
Ele, página a página, desvela para o leitor comum os sentidos ocultos das
palavras, das expressões, das frases empregadas por João Guimarães Rosa em seu
romance. O professor, com muito esmero, abre, para o leitor, caminhos na
floresta do <i>Grande Sertão: Veredas</i>, abre clareiras para o entendimento
da palavra poética rosiana. Este caráter pedagógico da proposta do professor
Luiz, página a página, traz explicações esclarecedoras que mostram tanto o
sentido convencional quanto o sentido poético da linguagem, este que vai sendo consumido
e esquecido pelo contínuo uso das palavras. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 12pt; line-height: 150%;">O
estudo do professor Luiz, na verdade, atende a dois públicos: o estudante de Letras,
que, por uma exigência curricular, precisa estudar e compreender os fenômenos
da linguagem; e o leitor comum de literatura, que pode se sentir desencorajado a
ler a obra de João Guimarães Rosa, por julgá-la difícil de ser lida. E mais,
ler o texto do professor Dr. Luiz pode encorajar o leitor neófito a mergulhar
na obra mais importante da literatura brasileira do século XX. Fica a dica de
leitura!<o:p></o:p></span></p><br />Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-83968430677680015572020-03-24T11:15:00.005-07:002024-01-21T11:01:56.539-08:00Linguagem, mito e contos de fada: intrínsecas relações<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">O encantamento original
da linguagem, do mito e dos contos de fada.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Por Rosa Amélia Silva</span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Resumo: Objetiva-se demonstrar, nesta reflexão,
que o princípio do mito, do conto de fadas e da linguagem tem a mesma origem: a
relação subjetiva do homem com o mundo. Tanto a origem da linguagem, a origem
do mito quanto a origem do conto de fadas se estabelecem a partir do
maravilhamento do homem com o mundo. Nesse sentido, ao estabelecer essas
relações, podemos concluir que a efabulação é uma variável constante na vida
humana, pois é a partir dela que o homem é capaz de maravilhar e criar a
palavra que nomeia, o mito que explica o mundo e o conto de fada que explora a
fantasia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Para estabelecermos relação
entre o maravilhamento da origem da linguagem, do mito e do conto de fadas, é
preciso começar por aquilo que parece mais antigo: o maravilhamento que deu
origem à linguagem. Para Benjamin (2017), existem muitos tipos de linguagem,
mas pensar a linguagem verbal, para ele, é retomar o momento original da
criação, pois “a língua, ou a linguagem, significa o princípio que se volta
para a comunicação de conteúdos espirituais” (49/50). Tais conteúdos
espirituais, para Cassirer (2011), é o que constitui as formas simbólicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A partir de Rousseau (2015),
podemos compreender que a palavra nasce do encantamento, do maravilhamento do
homem com o mundo. Por isso, a palavra é sempre metafórica, simbólica, mesmo quando
usada no sentido mais objetivo. Rousseau considera que, se não fossem os
sentimentos humanos, o homem talvez não tivesse desenvolvido a linguagem tal e
qual ele a desenvolveu. João Guimarães Rosa também acreditava que o princípio
da linguagem apresenta um caráter alquímico. Nessa perspectiva,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o nascimento da linguagem (da palavra em si)
está ligado à expressão do sentimento humano e não a expressão das necessidades
físicas, conforme se costuma pensar. Destaca-se que tal sentimento se relaciona
ao encantamento do homem em relação aos fatos do mundo, a partir deles
constituem-se as formas simbólicas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rousseau conjectura que “não
foi a fome nem a sede, mas o amor, o ódio, a piedade, a cólera que lhes (dos
homens) arrancaram as primeiras vozes” (2015, 104). Para suprir a fome e a
sede, o homem pode usar a linguagem corporal a partir da qual se realizam ações
que provejam tais necessidades básicas. Tal especulação conduz para a ideia de
que a linguagem promana da necessidade de expressão de subjetividades: das
paixões humanas, “não se começou (a linguagem) pelo raciocinar, mas por sentir”
(idem, 2015, 103), pelo encantar-se. Assim, toda linguagem, por mais social e
convencional que seja, está ligada a sentimentos, a afetos, nas palavras de
Benjamin (2015) e de Rosa (2006), às substâncias espirituais, ou seja, compõem
formas simbólicas. Por isso, a linguagem e a sua compreensão sejam consideradas
questões metafísicas porque estão associadas ao vir-a-ser do homem para além da
sua condição física. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por isso, cremos que o cerne
de toda linguagem é a força do fazer, do grego <i style="mso-bidi-font-style: normal;">poen</i>, de que deriva a poesia. Assim, a poesia, os sentimentos e o
encantamento estão intrinsecamente ligados. Antes de ser a expressão de
sentimentos, a linguagem está associada ao desejo de comunicar ao outro o que
se sente espiritualmente. Observa-se, dessa maneira, que a poesia, enquanto
“fazer”, está ligada à experiência subjetiva, à capacidade de experimentar e
revelar o sentido da vida, dos fatos, das coisas. Podemos especular que a
conotação seja o princípio básico da linguagem humana, porque, ao pensar a
palavra para nomear algo: ser, coisa, ação etc., o homem o faz sempre por
analogias mobilizadas pelas paixões espirituais. Nas palavras de Benjamin (2017,
54), ao nomear as coisas, o homem comunica, pela língua, “sua própria essência
espiritual”, “que lhe corresponde” (idem, 52), ou seja, os seus encantamentos e
os seus encantos. As analogias são sempre metafóricas mesmo que objetivas,
porque elas não são as coisas, mas representam as coisas, tal representação é
análoga, simbólica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O fazer linguístico nasce a partir dessa
construção metafórica. Isso justifica a ideia de que a linguagem promana da e a
poesia. Conforme informa Jolles (1930, 183), “a poesia é aquilo que passa em
estado de pureza e sem alterações do coração para as palavras (sensibilidade e
raciocínio); por conseguinte é algo que brota incessantemente de um impulso
natural e é captado por uma faculdade inata”, logo podemos compreender que a poesia
é o princípio da própria linguagem e, por conseguinte, da experiência que se
torna memória coletiva e cultura. Poesia, experiência e cultura são intrínsecas
ao ser humano, que, ao contar o que se vive, na tentativa de encontrar e
atingir o outro pela comunicação, o faz também pela linguagem. “A poesia é a
que maior afinidade tem com a inteligência e a que mais se aproxima do objeto
da atividade teórica do espírito” (NUNES, 2016, 24). E considerando Cassirer, a
poesia é a eclosão das formas simbólicas, dos conteúdos espirituais. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tomando como ponto de partida a origem do mito,
numa perspectiva mito-poético-literária, percebe-se que ele está ligada à
essência da humanização. É a necessidade de expor a essência sentimental –
espiritual/metafísica – que constrói socialmente o humano. O fazer poético está
relacionado à experiência altruísta da humanização, dele nascem as formas
simples, porque iniciáticas, de expressar um acontecimento, que estão ligadas à
expressão da subjetividade humana, aos diversos sentires do ser que se humaniza
ao se expressar pela linguagem: as narrativas de caráter oral, entre elas o
mito e outros tipos de narrativas que exploram o fantástico, por exemplo, o
conto de fadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-right: -.05pt; text-align: justify; text-indent: 21.3pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A ascensão intelectual do homem faz com que ele
avance para a socialização. Tal ascensão é marcada pelas formas tradicionais de
narrar ou contar o mundo. Esse narrar o mundo demarca a origem da narrativa. No
processo de ideação de uma palavra-conceito, da elaboração da palavra (sonora)
que o represente, da exposição dessa palavra apontando para um conceito e para
algo no mundo real, acontece o momento mágico da compreensão entre os seres
humanos por meio de um código elaborado de forma simbólica: o mito. Nas
palavras de Cassirer (2011, 19), “a mitologia, no sentido mais elevado da
palavra, significa o poder que a linguagem exerce sobre o pensamento e isto em
todas as esferas possíveis da atividade espiritual”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É um processo fantástico, que
gera êxtase entre os homens, derivado do maravilhamento. Desse sentimento, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>desenvolvem-se, simultaneamente, a linguagem
verbal, a comunicação pela palavra e a criação dos mitos. A palavra não é o
mundo, mas representa o mundo e o representa de forma subjetiva numa
coletividade. É um processo metafísico. Por meio da palavra o homem tenta
expressar aquilo que está no princípio da sua humanização. É um processo
alquímico. Por meio da palavra o homem se humaniza, se socializa e transcende a
si mesmo por meio da fantasia que, no princípio, compunha o real-mito-mágico. É
o princípio da racionalização por meio da palavra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tolkien mesmo afirma que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">A
Fantasia é uma atividade humana natural. Certamente ela não destrói a Razão,
muito menos insulta; e não abranda o apetite pela verdade científica nem
obscurece a percepção dela. Ao contrário. Quanto mais arguta e clara a razão,
melhor fantasia produzirá (</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;">TOLKIEN, 2013,</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"> 36).</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A palavra é – simultaneamente – a mais antiga e mais atual
tecnologia elaborada pela mente humana. E a mais encantadora, porque a palavra
mesmo sendo objetiva é carregada de analogias, metáforas, subjetividades e simbologias.
<span style="background: white; color: black;">Cassirer
afirma que a palavra – linguagem – constitui a estruturação sintética da
consciência, pelo mundo da intuição, inicialmente o mundo dos sentidos ou das
percepções sensoriais, é “uma maneira específica do espírito na sua atividade
de criar e formar” (CASSIRER, 2004, 137). Baseado em Kant, Cassirer descreve o
fenômeno da racionalidade humana: da experiência sensorial que garante a
apreensão dos sentidos das coisas no mundo para o processo de representação
dessa apreensão. O ato de representar, na mente, o mundo, os fatos, os objetos,
revela, por si só, um ato de racionalidade. </span><span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Kant (apud Cassirer, 2004) põe em xeque as perspectivas
racionalista e empirista para defender que todo conhecimento é racional até
mesmo os advindos da empiria. Nesse sentido, o ser humano é, antes da
experiência, um ser racional e por isso mesmo é capaz de racionalizar a
experiência. Os conteúdos que o homem consegue racionalizar é de ordem
empírica. O mundo se mostra ao homem que o conhece a partir dos fenômenos nos
quais ele se envolve. Nesse sentido, apesar de parecer que há supremacia da
razão, ela é alimentada pela experiência, ou seja, é o homem que atua sobre o
mundo e não o mundo que atua sobre o homem. Cassirer (2004) amplia essa visão
de Kant e afirma que o homem é simbólico, porque ele é racional, ou vice-versa,
ele é racional porque consegue simbolizar. Para este filósofo, todos as formas
de conhecimento são simbólicas, desde a lógica até o conhecimento empírico, que
passa a ser compreendido não porque é experienciado, mas porque é refletido,
simbolizado. O filósofo, então, compreende que “a realidade é uma compreensão
simbólica” (Fernandes, 2000), a racionalidade não se aplica somente ao fazer
científico, como também ao fazer religioso, mítico. Segundo Cassirer (2011,
21), </span><span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">não só o mito, a arte e a linguagem, mas até o conhecimento
teórico chegam a ser mera fantasmagoria, pois nem este pode refletir a
autêntica natureza das coisas, tais como são, devendo delimitar sua essência em
conceitos</span><span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif;">. </span></span><span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na
criação do mito, tal racionalidade não está desprendida da subjetividade, muito
menos da capacidade imaginativa. Nas palavras de Cassirer, (2004, 81), “mito e
linguagem estão em constante contato recíproco”, seus conteúdos portam e
condicionam um ao outro mutuamente. Explica ele que “toda designação
linguística é essencialmente ambígua e, nesta ambiguidade, nesta “paronímia”
das palavras está a fonte primeva de todos os mitos” (idem, 2011, 18). Daí se
compreende que o mesmo maravilhamento que rege e dá origem à palavra concebe o
mito. O filósofo em questão especula que a força mítico-mágica da linguagem “só
vem à tona quando aparece na forma de som articulado” (CASSIRER, 2004, 81). A
expressão é a concretização da força mítico-mágica da palavra, que enquanto não
manifesta é apenas pensamento. </span><span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A palavra enquanto nomeadora do mundo, dos objetos, dos seres
está para além da representação. Ela revela a essência em si da coisa nomeada.
O mito é essa coincidência de representação e essência da coisa em si nomeada.
O mito é, pela palavra, a exteriorização de uma essência interior, que o nome
das divindades mítico-religiosas condensa e encerra em si a essência do seu
caráter. Cassirer defende que, no mundo mítico, a apreensão do pensamento, da
sua essência, acontece a partir do conceito do objeto e a partir do objeto. </span><span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="background: white; color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nessa relação, o mito e linguagem estão intrinsecamente
ligados. A criação de um determina a criação do outro. E os contos de fadas? A
relação é tão próxima ou mais distante? </span><span style="background: white; color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tolkien, a</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">o
descrever a origem dos contos de fadas, realiza uma reflexão bem interessante
no que concerne à produção cultural humana ao longo dos séculos: ele afirma que
os contos que se contam hoje nada mais são do que um caldeirão de sopa,
“designo a história tal como é servida por seu autor ou narrador” (</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">TOLKIEN, 2013, </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">17)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e na
composição dessa sopa há os “ossos”, que são “suas fontes ou seu material” (idem,
ibidem) e o caldeirão de sopa é a mixórdia histórica em torno da qual o homem,
com o passar do tempo, foi reunindo figuras, personagens, imagens, ideias para
compor suas histórias. O homem, que narrador, compõe as mãos que cozem e elas
são importantes, porque as suas escolhas para compor o caldeirão de sopa não
são às cegas. Segundo Tolkien, ao narrar histórias, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.35pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.15pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">a
relação entre o “elemento do conto de fadas” e os deuses, reis e homens
anônimos, ilustrando (creio) a opinião de que esse elemento nem se eleva nem
cai, mas está lá, no Caldeirão da História, esperando pelas grandes figuras do
Mito e da História, e por Ele ou Ela ainda sem nome, esperando pelo momento de
serem lançados no ensopado em lenta fervura, um por um ou todos juntos, sem
levar em conta categoria social nem precedência (</span><span style="color: #222222; font-family: "arial" , sans-serif;">TOLKIEN, 2013, </span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">22).</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Tolkien afirma que foi nos contos de fadas que ele
primeiro pressentiu “a potência das palavras, e o prodígio das coisas, como
pedra, madeira, ferro; árvore e grama; casa e fogo; pão e vinho” (idem, ibidem,
39). Talvez, para o homem atual, distante das mitologias clássicas, o conto de
fadas seja realmente o primeiro contato com o maravilhamento, com a consciência
do poderio da palavra – toda ela encantada por excelência. Assim como a palavra
inicialmente esteve ligada à expressão das paixões, “os contos de fadas
claramente não envolviam primordialmente a possibilidade, mas sim a
desejabilidade. Se despertavam desejo, satisfazendo-o ao mesmo tempo que muitas
vezes o atiçavam insuportavelmente, tinham sucesso” (<a href="https://www.blogger.com/null" name="_Hlk23346364">TOLKIEN,
2013, </a>280).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Logo, para se despertar para os contos, temos
que mergulhar na mixórdia da história, no caldeirão de sopa em que se tornaram
as práticas sociais da linguagem e dos fatos, temos que saber ler os ossos que
constituem esse “caldeirão de sopa” (TOLKIEN, 2013). E veja bem, a metáfora
“ossos”, com a qual Tolkien se refere aos contos, é bastante significativa, uma
vez que os ossos, “num caldeirão de sopa”, constituem a parte mais consistente.
Então no caldeirão cultural, os contos de fada são a parte consistente a partir
da qual se transmite conhecimento, sabedoria, narrativas exemplares e
fantásticas. O maravilhamento constante só pode ocorrer pela palavra, que é
auto-responsável pela ebolição de si e tudo o que é simbólico. As três coisas –
invenção independente, herança e difusão – evidentemente tiveram seu papel na
produção da intrincada teia da História (TOLKIEN, 2013, 18). A história dos
contos de fadas provavelmente é mais complexa que a história física da raça
humana, e tão complexa quanto a história da linguagem humana e dos mitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">BENJAMIN,
Walter. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos sobre mito e linguagem</i>.
Tradução de Susana Kampff Lages e Ernani Chaves. São Paulo: Duas cidades,
Editora 34, 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">CASSIRER,
Ernest.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“A filosofia das formas
simbólicas: segunda parte”. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">In: O
pensamento mítico</i>. Tradução de Cláudia Cavalcanti. São Paulo: Martins
Fontes, 2004.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">_____.
Linguagem e mito. São Paulo: Editora Perspectiva, 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">FERNANDES, Vladimir.</span> “<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Cassirer</span></i><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">: a filosofia das formas simbólicas”.
Capítulo 1 da dissertação de Mestrado em Filosofia – Ernst Cassirer: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">o mito político como técnica de poder no
nazismo</i> – defendida na PUC SP em 2000. </span><a href="file:///C:/Users/Rosa%20Am%C3%A9lia/Desktop/cassirer.pdf"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">file:///C:/Users/Rosa%20Amélia/Desktop/cassirer.pdf</span></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> (consultado em 28/10/19).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">JOLLES,
André. Formas simples. São Paulo: Cultrix, 1930.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">NUNES,
Benedito. Introdução à Filosofia da Arte. São Paulo: Editora Loyola, 2016.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">ROSA,
João Guimarães. “Guimarães Rosa por ele mesmo” In: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cadernos de Literatura Brasileira</i>: João Guimarães Rosa. Instituto
Moreira Salles, 2006. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">ROUSSEAU,
Jean-Jacques. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ensaio sobre a origem das
línguas</i>. Tradução de Fulvia M. L. Moretto. São Paulo: Unicamp Editora,
2015.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">TOLKIEN,
J. R. R. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Árvore e Folha</i>. Tradução de Ronald
Eduard Kyrmse. São Paulo: Martins fontes, 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-top: 12.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-79085599994849158882020-02-20T18:33:00.002-08:002020-02-20T18:33:58.728-08:00Ler para ser: uma questão de opção<br />
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-indent: 35.3pt;">
<br /></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Por: Rosa Amélia Silva<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: right;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Ler é emprenhar-se de idéias, escrever é
engendrá-las. Entre esses dois atos, o segundo parece mais difícil. E acredito
que não seja fácil para ninguém. Clarice Lispector, ao ser questionada acerca
de seu método de escrita, disse que, por muito tempo, não tinha método, as
idéias vinham e, muitas vezes, se perdiam pela falta de registro. Quando tomou
consciência disso, passou a registrá-las, tomar nota de tudo o que lhe ocorria.
Descobriu sozinha seu método: tomava nota das idéias, seguindo-as apenas pela inspiração,
para depois descobrir o que queria (Perissé, 2004: 75). Sou lispectoriana: as
idéias vêm; se não as anoto, elas fogem de mim, perdem-se no meio da minha
vida. Por isso, quando elas dão o ar da graça e eu as julgo importantes,
apressadamente, registro-as, mesmo que fragmentadas, para não perdê-las entre
tantas outras e poder engendrá-las com mais carinho.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">E ler? Ler é fácil? Há uma grande
diferença entre o ato de ler e o de escrever, apesar de este ser uma
conseqüência daquele e de apresentarem uma relação de complementaridade.
Segundo Yunes (2003: 7), a leitura antecede a escrita e a primeira é
matéria-prima da segunda. Ler revela-se fácil, porque se lê o mundo, a vida, as
pessoas, os desejos, as palavras; porque somos sensíveis e captamos ou rejeitamos
as mensagens. Não se deve esquecer que o ato de rejeitar ou o de aceitar uma
mensagem são formas de ler o mundo. Ler é sentir. Escrever é expor sentimentos.
O sentir é o sujeito consigo mesmo. Sou eu comigo mesma, descobrindo-me,
preenchendo-me, acariciando-me. O escrever é o sujeito com o outro. Sou eu e o
outro. Nesse caso, eu posso me revelar ou me encobrir. Não sou a leitora em
potencial, sou expositora de mim mesma, de minhas leituras, de minhas
experiências. Quem me lê é outro por meio de minhas palavras.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura é uma atividade própria da
natureza humana. Ler é uma questão de sobrevivência (Yunes, 42). Por isso essa
prática se torna mais fácil, principalmente quando se pensa em leitura de
maneira ampla, considerando os signos sob todas as formas, manifestações e
ocorrências. Quando se<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">pensa na leitura da palavra, a configuração do processo é
peculiar. Por quê? As palavras são mirabolantes, elas nos falham, elas nos vêm
aos montes, desejosas de serem expressas, elas nos traem, elas nos revelam segredos,
elas segredam a vida. Elas expressam o tudo e o nada. Isso porque são
polissêmicas e polifônicas: ricas, pobres, fortes, fracas, positivas,
pejorativas, ambíguas e fascinantes. Por meio delas, elabora-se a vida, para
representá-la e narrá-la aos outros. Dessa maneira, ler é fartar-se, encher-se
de sentidos, consumi-los, pouco a pouco e ardentemente. Escrever é – ou deveria
ser – oferecer-se ao outro, entregando-se a ele lentamente. Segundo Francis
Bacon (Apud: Vieira et al, 2007: 35), a leitura torna o homem completo; a
conversação o torna ágil; e o escrever dá-lhe precisão.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Em decorrência de alguns estereótipos
acerca da leitura no Brasil como: adolescentes não lêem, não gostam de ler, têm
preguiça de ler e por isso não sabem escrever, faz-se necessário repensar a
concepção de leitura na escola e na vida, já que a sociedade pós-moderna se
encontra em um ritmo tão acelerado de inovações tecnológicas, que as formas de
ler e escrever apropriadas e desenvolvidas nos séculos passados já não são tão
profícuas e eficazes. As novas tecnologias – que exploram as imagens visuais e
os sons – exigem nova atitude do indivíduo, segundo Rocha (2007: 35), o mundo
das imagens e dos sons tornam o homem mais no mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A textualidade eletrônica revela um novo
leitor, porque a era digital coloca ao homem a possibilidade de leitura de
vários gêneros sob o mesmo suporte, sem hierarquia entre eles. Segundo Chartier
(2002: 108), o autor de uma obra pode desenvolver sua argumentação segundo uma
lógica que não é mais linear e dedutiva, como acontece no livro modo códex, ela
se constrói de forma aberta, expandida e relacional. E assim também constitui o
novo leitor em sua prática de leitura, com uma linearidade determinada pelo seu
viés de suas expectativas, não mais do autor. A sociedade pós-moderna exige que
o indivíduo seja capaz de ler e escrever nas diversas esferas da comunicação e
que, sobretudo, seja capaz de criar o próprio caminho para a construção do
conhecimento exigido em cada contexto e em cada ato comunicativo, seja de
leitura ou escrita.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Com o propósito de analisar a prática de
leitura literária ou não literária nas escolas e a concepção de leitura entre
os jovens estudantes no contexto brasileiro, este artigo explora textos
produzidos em concurso público</span><u><sup><span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">1</span></sup></u><span style="color: black; font-size: 10.0pt;">
para o cargo de analista do Ministério de Ciência e Tecnologia que, de certa
forma, esfacelam os já citados estereótipos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Para começar tal reflexão, é preciso
ressaltar a visão que se tem acerca da importância da leitura na vida humana,
sobretudo da leitura literária,<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 1061 –<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">O desembaraço com a leitura é a condição precípua do
desenvolvimento da capacidade de analisar e compreender o mundo em que nos
inserimos e de expressar fluentemente nossas idéias e opiniões.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara0867<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura é em sua essência uma atitude dialogal em que o leitor,
ao interpretar a mensagem do autor, reconstrói e adapta suas próprias
estruturas de compreensão do mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0899<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura é uma viagem que exercita a imaginação.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara0007<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura pode ser e é um enorme prazer.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 03337<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Além do prazer da arte, a literatura pode proporcionar um
benefício indireto adicional: com a hábito da leitura estabelecido, exercita-se
a leitura para outros fins, sejam acadêmicos ou para a formação feral.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 3205<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A importância da leitura no desenvolvimento do ser humano está
totalmente comprovada. As pessoas que lêem freqüentemente apresentam um uso
adequado do idioma, um vocabulário enriquecido, assim como desenvolvem grande
poder de análise e interpretação de idéias, de criação e interação com novas
realidades, características fundamentais em épocas de transformações contínuas
e profundas.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0484<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura é, sem dúvida, um instrumento importante na formação
cultural e acadêmica dos indivíduos, pois, através dela, desenvolve-se o
potencial crítico, a capacidade de argumentação, agregam-se novos
conhecimentos, amplia-se o vocabulário e aprimora-se a redação.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 1509<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Ler é, portanto, um trabalho criativo que pode trazer muita diversão.
Para isto, é preciso compreender o que está escrito e interagir com o objeto de
leitura.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Uma pessoa que tem contato constante com a literatura naturalmente
desenvolve melhor sua comunicação escrita. Não há maneira mais eficaz de se
aprender a redigir um bom texto do que através da leitura de obras com
qualidade. Daí a importância dos clássicos literários. Além disso, a fluência
escrita traz também uma maior capacidade de comunicação oral.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">De acordo com idéias extraídas dos
fragmentos, percebe-se uma consciência coletiva em relação à prática da
leitura, não somente pelo prazer que ela proporciona, pelo estímulo à
criatividade, pelo desenvolvimento da capacidade compreensiva do mundo, como
também pelo desenvolvimento lingüístico oral e escrito, pelo desenvolvimento da
capacidade cognitiva e, conseqüentemente, pelo desenvolvimento acadêmico e
profissional do leitor. A idéia de que ler é uma necessidade de extrema
importância porque contribui para o crescimento sociocultural, econômico,
emocional do indivíduo independe de época e de situação. O homem, pelo que
demonstra os argumentos, valoriza a leitura e, segundo Yunes (2003: 7), concebe
a escrita como marco entre pré-história e história, além de considerá-la
instituidora da civilização. Sobretudo com o advento da imprensa, durante a
revolução industrial, o homem tem cada vez mais valorizado a escrita como forma
de registro cultural. Houve um tempo em que só o mundo concreto era dado à
leitura, hoje o texto sob diferentes suportes e modos apresenta inúmeras
possibilidades de leitura e, por conseqüência, de registro. Com o avanço da
tecnologia, a linguagem escrita se associa ao imagético, amplia a necessidade
de compreensão das diferentes vozes que compõem os discursos sociais. A
realização efetiva da leitura depende da capacidade do leitor em acionar os
seus conhecimentos de mundo, de sua capacidade criativa de exercitar o jogo de
significações da linguagem constituídas culturalmente.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Atualmente, o indivíduo deve ser capaz de ler todas as modalidades
de textos e ainda ser capaz de acionar conhecimentos das diversas áreas:
política, economia, arte, cultura etc., para construir o percurso de sua
interpretação para os textos. Não basta que o leitor centre-se somente na
linguagem escrita. O leitor deve compreender e interpretar um repertório muito
mais abrangente de signos, os quais representam metáforas culturais construídas
por vozes inominadas e que formam a identidade coletiva. E ainda deve-se
considerar que “quem lê o faz com toda a sua carga pessoal de vida e
experiência, consciente ou não dela, e atribui ao lido as marcas pessoais de
memória, intelectual e emocional. (Yunes, 2003: 10) A essa capacidade Vieira
denomina multiletramento.</span><u><sup><span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">2</span></sup></u><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A multimodalidade textual</span><u><sup><span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">3</span></sup></u><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"> caracteriza o mundo em que se pressuponha viver o indivíduo
multiletrado, aquele que se vale de todos modos e suportes textuais para
produzir o sentido. E essa capacidade a qual muitos julgam de facilitadora do
processo de leitura de textos pode ser um empecilho, já que para que a pessoa
realize de fato as suas leituras vale-se dessa condição que, muitas vezes, é
desconsiderada no trabalho pedagógico. Evidencia-se essa consciência no
questionamento realizado pelo candidato a seguir<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0899<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Será que os jovens estão realmente fugindo da leitura, ou a estão
executando de outras maneiras?<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A pergunta realizada põe em cheque os já
ditos clichês construídos socialmente e associada à sociedade atual, torna-se
retórica, já que resposta parece óbvia demais quando, na era digital,
observa-se a prática da leitura sob diferentes formatos, permeada por inúmeras
vozes, muitas vezes, irreconhecidas, devido ao labirinto virtual sob o qual
acontecem. Isso, de certa forma, parece enfraquecer o valor da leitura do texto
escrito, do texto literário, canônico; porém, deve ser reconhecido como um
recurso favorecedor a leitura, já que o leitor cria novas maneiras de ler os
textos. O que fica registrado em:<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Mascar 2408<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Se desejamos estimular as novas gerações a desenvolverem o hábito
da leitura, devemos articular esta atividade às demais formas culturais
contemporâneas – internet, televisão, jogos computadorizados, gibis – de modo
que elas, juntas, formem um circuito reativo no qual cada atividade estimula as
demais.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 2168<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Livros herméticos, de leitura cansativa, parecem perder seu lugar,
abrindo espaço para uma leitura mais dinâmica e atual.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 2599<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">O hábito de ler deve ser estimulado desde a infância, através de
livros ilustrados e divertidos, além de – e por que não? – gibis! Afinal, esta
também é uma forma de leitura.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 1930<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Um dos grandes erros do ensino pedagógico é a obrigação de ler
livros clássicos impostos a um adolescente, por exemplo, de treze anos. E
evidente que estes livros são belíssimos, mas para um adolescente de treze anos
é complicada a compreensão da sutileza dos escritos e ele geralmente se
aborrece com a linguagem arcaica e com essas histórias tão distantes de seus
interesses.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0267<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Não querendo desmerecer os clássicos que são muito importantes
para a formação de uma pessoa e têm um valor inestimável, mas um jovem só vai
conseguir ler um clássico depois de criar um hábito, e isso só vai ocorrer no
momento em que encontrar livros que retratem sua realidade e os tempos em que
vivem, e que sejam tão dinâmicos quanto eles.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">(...)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Não é por isso que a leitura perdeu o seu lugar, pois na verdade,
ela não perdeu, apenas está implícita no dia-a-dia decomposta nas atividades
mais comuns. A leitura no formato tradicional não deve ser, de maneira alguma,
ser deixada de lado, deve ser incentivada, pois seria ótimo conseguir unir o
lazer que ela proporciona ao benefício que ela gera.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 3152<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A televisão, os gibis, a “internet”, devem ser vistos como aliados
e não como concorrentes desleais dos livros, estimulando o jovem a buscar a
leitura, pois, ao contrário do que muitos pensam, o gosto pelos livros não está
morto. Fenômenos editoriais recentes como “Harry Potter” comprovam o fato.
Crianças aguardam o próximo volume das aventuras da personagem tão ansiosamente
quanto o próximo videogame de Pockemon<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Infere-se também, a partir desses
argumentos, que os concursandos, além de defenderem a existência de um leitor,
atestam para a necessidade de se reconhecer a leitura como um processo. Ninguém
nasce sabendo ler, as pessoas não nascem com autonomia de leitura e cada leitor
produz, para o que texto que lê, o sentido que pode (Guedes, 2006: 70), ou
seja, interpreta os textos de acordo com o seu capital cultural e suas
experiências. As pessoas crescem lendo e isso significa que elas estão sempre,
de alguma forma, em processo de aprendizagem. O comportamento leitor deve ser
estimulado gradativamente, respeitando universo de quem lê, suas experiências
individuais e coletivas, seu horizonte de expectativas, para, à medida que ele
cresça psicológica, espiritual e cognitivamente, possa ser capaz de exigir um
novo e mais amplo repertório de leitura, levando-o tanto à identificação com as
idéias expostas em um novo texto quanto a um possível estranhamento cuja
inquietação provocada pode aprisionar o leitor estimulando-o a ampliar os seus
horizontes de expectativas, a realizar novas leituras, a propor reflexões e
elaborar possíveis elucubrações que justifiquem os conflitos existenciais
humanos, como defende Jauss (1994:?), pensador da Estética da Recepção e alguns
nomes desconhecidos, mas tão conscientes acerca desse assunto quanto esse
teórico, exemplificados em:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0829<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura é uma das atividades mais nobres desempenhadas pelo ser
humano, pois ela demanda conhecimento do código empregado, interpretação de
texto, associação de idéias, reflexão, criação de novos conhecimentos, mudanças
de valores e comportamentos, criatividade. E para que o ato de ler possa se dar
plenamente, é preciso que as pessoas sejam capazes de realizar todas essas
tarefas intelectuais.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0360<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Ele – o jovem – precisa ter estímulos, precisa compreender que
obtém benefícios da leitura. Mas quais são os benefícios que a leitura pode
oferecer? E podemos responder: lazer e ganho de conhecimento.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Contudo, para isso, é essencial encontrar
e incorporar em nossa biografia livros que nos motive a pensar, a imaginar, a
desejar, a sentir, a criticar, a formular, a refutar, a especular, por em ação
a nossa interioridade e isso só vai ocorrer quando formos provocados,
estimulados e respeitados em nossos limites imediatos e nas escolhas que
faremos na construção do comportamento leitor.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 1842<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">O sucesso avassalador das aventuras de Harry Potter, o bruxo mirim
mais famoso do mundo, está servindo para desmentir a idéia de que a geração
atual não gosta de ler. Ela gosta e muito. Faltavam-lhe somente orientação na
escola e livros que estivessem mais identificados com o universo interior de
seus leitores.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Quantas pessoas se lembram com prazer da obrigatória leitura dos
clássicos nos tempos de colégio? Poucas, com certeza. A grande maioria não
deseja nem ouvir falar de Machado de Assis. Por quê? (...)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Para os alunos em geral, a passagem das historinhas de Lygia
Bojunga Nunes para os romances de Machado de Assis é demasiadamente brusca,
quase agressiva. Um dia se lê Bisa Bia Bisa Bel no outro, aparece a poesia de
Gregório de Matos. Fica difícil para o aluno não se perder pelo caminho. (...)<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Um dos maiores escritores brasileiros , Carlos Drummond de
Andrade, não iniciou sua vida literária lendo Proust, mas sim a história de
Robson Crusoé.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A partir da realidade de cada um, o ato de
ler textos que exploram as narrativas mágicas, de ficção apenas, aquelas que
não são de nenhuma maneira transfiguração da realidade humana, não deve ser
entendido como atividade rasa. Pelo contrário, esse tipo de leitura faz parte
de um processo, no qual o leitor, à medida que lê, torna-se mais exigente e
assim buscará leituras mais reflexivas, que contribuirão para a resolução de
seus conflitos individuais e sociais, levando-o a compreender o mundo, a
própria existência, o sobrenatural, a essência do inexplicável, tornando-o mais
sensível e meditativo, filosófico, quem sabe! A esse momento de leitura,
poderíamos chamá-lo de iniciático. É natural que o sujeito busque na leitura,
sobretudo na literária, primeiramente algo que o divirta, que lhe dê prazer,
sem obrigatoriedade com o produto intelectual, com as verdades existenciais,
como também é natural que depois ele busque respostas para suas inquietações,
mesmo porque qualquer texto pode, a depender do grau de maturidade do leitor,
suscitar questionamentos que levem a outros universos, mais complexos e
transbordantes. O que fica claro nas palavras a seguir:<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0826<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura exige disponibilidade de tempo. Um tempo para
assimilação, vivência e amadurecimento. Um tempo para refletir e sentir. Um
tempo para transformar informação em conhecimento. Um tempo contado no relógio
interno de cada leitor.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 2599<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A leitura não deve ser vista como uma obrigação. Ela deve ser
agradável, atraente, enfim, um entretenimento que possa competir com as
diversões modernas à disposição da nossa juventude. A literatura didática com
clássicos da nossa literatura muitas vezes é entediante e confusa. Como fazer
com que um adolescente, no auge do seu “pique hormonal”, contemple um livro da
nossa fase parnasiana, cujo tema central é um vaso de flores?<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Máscara 0613<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Esta ânsia de levar o jovem a leitura, obriga a que estes sejam
introduzidos na leitura (...) através da obrigatoriedade da leitura dos
notáveis Machado de Assis, Graciliano Ramos ou Jorge Amado que, embora
notáveis, ainda não despertaram para esta faixa etária a curiosidade para a
leitura. Talvez não seja esta a fase da vida em que estes jovens devam ser
introduzidos a estas belas, porém rebuscadas leituras, (...) para que mais
tarde as leiam por vontade própria e lhes dêem o devido valor.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Retomando a idéia inicial, o paralelo que
é realizado entre o ato de ler e escrever, observa-se que os argumentos
centram-se, principalmente, na questão da leitura, mesmo porque o tema proposto
aos concursandos foi <i>Ler ou não ler – eis a questão</i>, frase que marca a
intertextualidade com Shakespeare em <i>Ser ou não ser – eis a questão.</i> A
partir disso, proponho algumas conclusões: A primeira tem relação com título
desse artigo <i>Ler para ser: uma questão de opção</i>, explorando a idéia de
que, para que estarmos no mundo, temos a opção de lê-lo e nos tornamos seres
humanos de fato, seres do lógos, conscientes de nossa condição humana e nossos
conflitos. Ou temos também a opção de não lê-lo e não estarmos no mundo, não
entendermos as questões existenciais que acabam por ser coletivas -
palimpsestos humanos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">Vale lembrar que compreender a nós mesmos
é compreender o outro e o mundo. E segundo Perissé (2006: 14), a criatividade
humana consiste, portanto, em inteligir o mundo, dando-lhe sentido,
interpretando-o, reiventando-o. Inteligir, segundo a etimologia, é ler (legere)
em profundidade (intus), ler de dentro para dentro. É na leitura que temos a
possibilidade de escolha, que depois de realizada não há retorno, regresso,
porque o conhecimento e a consciência desperta-nos para nós mesmos, porque
(idem: 70) nossas descobertas, não ocorrem fora do contexto existencial. A ficha
cai, ou seja, entramos em contato com a realidade quando com ela dialogamos,
carregando a relatividade de nossos juízos (...) pois essa relatividade, da
qual temos consciência, produz o sentido de corrigir o rumo sempre que
necessário.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A segunda tem relação com o diálogo entre
o ler e o escrever. Segundo Yunes (2003: 41), a leitura precede a escrita, não
decorre dela. A leitura é uma antecipação da escrita, pois para escrever é
necessário ler. E Lontra, em conversa informal durante o seminário Retratos da
leitura no Brasil, complementou “A escrita, lida, favorece a melhoria da
própria leitura, por que o círculo é dialético.” E assinalo que assim o é
porque uma atividade é fruição para a outra.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">A última conclusão que proponho é a de
que, entre tantos discursos negativos em relação à prática da leitura no mundo,
sobretudo a literária, há pessoas que acreditam que ela ocorra de fato. E isso
traz para nós, professores e pesquisadores, esperança, esperança no homem, no
mundo e para o mundo, porque como já foi dito por Perissé (2006: 72) o contato
com a literatura não é mero contato, é encontro. E quando tive a oportunidade
de ler esses textos, apesar de eles não pertencerem ao gênero literário mas se
revelarem ricos em poesia, pude me encontrar com pessoas que acreditam no poder
da leitura literária como fruição para a vida, que confiam na existência de um
leitor, independente da sua forma de atuação sobre a realidade dos textos no
contexto atual, que se revela, muitas vezes, caótico. E que, principalmente,
revelaram-se verdadeiros leitores de livros, do mundo, da vida.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div align="center" style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: center; text-indent: 35.3pt;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">BAKHTIN, Mikail Mikhailovitch. <b><i>Marxismo e filosofia da
linguagem</i></b>. São Paulo: Anna Blume, 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: #231f20; font-size: 10.0pt;">Charaudeu,
Patrick. <b><i>Linguagem e discurso: modos de organização</i></b>. São Paulo:
Contexto, 2008.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: #231f20; font-size: 10.0pt;">CHARTIER,
Roger. <b><i>Os desafios da escrita</i></b>. São Paulo: Unesp, 2002.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">GUEDES,
Paulo Coimbra. <b><i>A formação do professor de português: que língua vamos
ensinar? </i></b>São Paulo: Parábola, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">JAUSS, Hans Robert. <b><i>A história da literatura como provocação
à teoria literária.</i></b> São Paulo: Ática, 1994.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">PERISSÉ, Gabriel. <b><i>Ler, aprender e escrever</i></b>. São
Paulo: Arte & Ciência, 2004.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">___ <b><i>Literatura e educação</i></b>. Belo Horizonte:
Autêntica, 2006.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">VIEIRA, Josênia Antunes [et al]. <b><i>Reflexões sobre a língua
portuguesa: uma abordagem multimodal.</i></b> Rio de Janeiro: Vozes, 2007.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-size: 10.0pt;">YUNES, Eliana. OSWALD, Maria Luiza. <b><i>A experiência da leitura</i></b>.
São Paulo: Edições Loyola. 2003.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm;">
<u><span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">1</span></u><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"> Os textos foram corrigidos e
classificados em 5 grupos: Textos com nota abaixo de 5 – grupo E; textos com
nota entre 5,5 e 6,5 – grupo D; textos com nota entre 7,0 e 8,0. – grupo C;
texto com nota entre 8,0 e 9,0 – grupo B; textos com nota entre 9,0 e 10,0 –
grupo A. O grupo de textos selecionados para análise, nesse artigo, pertencem
aos grupos A e B.<o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm;">
<u><span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">2</span></u><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"> VIEIRA, Josênia Antunes [et al]. <b><i>Reflexões
sobre a língua portuguesa: uma abordagem multimodal.</i></b> Rio de Janeiro:
Vozes, 2007:. p. 24. A qualidade de multiletramento é a capacidade de o leitor
se mover rapidamente entre os diferentes letramentos. Por esta razão, as
práticas textuais se compõem de diferentes linguagens semióticas que podem
abrigar a fala e a escrita, a comunicação visual e a sonora, além de utilizarem
os recursos computacionais e tecnológicos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-stroke-width: 0px; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 56.65pt; margin-top: 0cm; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">
<span style="color: #0000ee; font-size: 10.0pt;">3</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt;"> Ibidem. P. 53. O texto multimodal é
aquele cuja significação realiza-se por meio de vários modos semióticos.<o:p></o:p></span></div>
<br />Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-76824106019100496812019-07-10T10:45:00.002-07:002023-10-01T06:04:40.283-07:00As duas faces de uma moeda.<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"></span><br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">As duas faces de uma moeda.</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8">
</span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right; text-indent: 35.28pt;">
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por Rosa Amélia</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8">
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">O texto "O guardião" de Jonh Lancaster, publicado em </span><a href="http://www.estado.com.br/artelazer/letras" style="text-decoration-line: none;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">http://www.estado.com.br/artelazer/letras</span></a><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, em maio de 2007, traz à baila uma antigo debate a respeito dos direitos autorais, ou seja, dos royalties. Trata também da Internet como meio de divulgação, de venda das obras e forma de disseminação cultural. É uma discussão antiga, porque desde o século XV, há uma preocupação com os direitos de produção intelectual. Se bem que, muito bem lembrado pelo autor, naquela época, os interesses em relação à propriedade intelectual revelaram-se força coercitiva e punitiva imposta pela Santa Inquisição – que de santa só tinha o nome – e não valorativa ou lucrativa como se pensa hoje.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Só mais tarde, surgiu a idéia do direito de propriedade intelectual com os objetivos de proteger, valorizar e estimular aquele que estuda, analisa e produz obras. E, nessa perspectiva, sabe-se que publicações devem ser autorizadas pelos seus autores ou descendentes pelo menos 50 anos após a sua produção. Assim, eles devem receber as benesses conseqüentes de publicações. Apesar de essa idéia ter virado lei, é hilário constatar que, hoje, o valor dessas benesses soma-se apenas 5% de todo o lucro: importância – que se supõe – pagaria todo empenho e dedicação à pesquisa de um teórico e ainda o estimularia a novas produções.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Nessa discussão, o autor acrescenta uma análise acerca do papel social da Internet – os dois lados de uma mesma moeda – especificamente acerca do Google. Um lado positivo: a internet como veículo de comunicação e divulgação do conhecimento, como meio de publicação e de pesquisa. E outro lado negativo, o qual gera preocupação: o número exorbitante de obras das quais se fazem downloads e, acrescentado a isso, a falta de controle em relação à autoria das publicações. Dessa forma, o papel do Google se sobreporia ao papel das editoras, causando-lhes apreensão, como também causa aos escritores, já que a empresa digitaliza as obras denominadas domínio público, engrandecendo o seu acervo e facilitando cada vez mais os downloads. Sabe-se que as obras protegidas pelo direito de propriedade intelectual não são totalmente expostas nesses sites, mas podem ser adquiridas por meio deles pelos links de venda. Mais um motivo para deixar as editoras apreensivas porque elas não terão o retorno do que investiram na publicação de obras. E, o Google, além de ser um espaço de propagação de conhecimento, o que não é ruim, partindo do princípio de que o saber deve ser para todos, ocupa também um espaço de venda. E o que pode vir a acontecer? As editoras, assim como as gravadoras no campo da música, não sobreviverão, ficando a serviço da tecnologia.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ao se questionar o papel do Google, o autor também avalia os efeitos da reprodução em downloads para a existência do livro. Ele coloca à prova o fato de o livro – enquanto objeto: encadernado, portátil, com tecnologia durável, entre tantas outras características – não poder ser substituído por uma cópia em cd ou dvd – tecnologia frágil e vulnerável. Isso se dá em decorrência de as características desses serem totalmente opostas às do livro. Esse raciocínio é válido para aquele que é amante do conhecimento e apreciador do livro enquanto riqueza cultural. E, para aquele que não revela esses sentimentos, observa-se a falta de respeito à produção intelectual extrema, a partir de download e cópias pirateadas. E digitalizar, nessa perspectiva, significa risco.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">E observa-se, no texto Governo, Informática e Conhecimento de Antônio Dourado de Rezende, uma reflexão na mesma esfera só que numa perspectiva mais global e financeira: o debate que enfrenta o legislativo brasileiro em relação aos softwares livres e comerciais.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Infelizmente, o que se observa pela leitura do texto é que a guerra em relação se acentua cada vez mais em conseqüência de interesses apenas capitais, não há preocupação com o interesse público, muito menos com a melhor forma de divulgar o conhecimento. O que se percebe é um jogo de interesses fortíssimo, em que o consumidor fica mais uma vez à mercê do capitalismo desenfreado em que vivemos. Onde essa guerra vai chegar? Somente um da santíssima trindade – produtor, usuário e ciberespaço – poderá definir, aquele que tem nas mãos o poder de compra – o usuário. Ao produtor, cabe cada vez mais acirrar a guerra monopolista.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lancaster faz uma proposta interessante para resolver o problema do autor sem retorno de caixa. A ele – ou aos seus descendentes – sejam, obrigatoriamente, revertidos 10% de todo o lucro obtido com a publicação de uma obra, seja ela qual for, independente do tempo de sua produção, se ainda estão sob royalty ou se já caíram no domínio público. Observa-se que, quando as obras caem em domínio público, as suas publicações aumentam significativamente, pois as publicações são realizadas por várias editoras, levando ao mercado a condição da melhor oferta, ou seja, do melhor preço e, consequentemente, de maior número de vendas.</span></div>
</span><span id="fullpost">t
</span>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-26218582174610505912019-07-10T10:43:00.003-07:002023-10-01T06:04:30.826-07:00Dialogismo: Leitura e Literatura – a realidade do DF<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"></span><br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">As duas faces de uma moeda.</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8">
</span>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.8; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right; text-indent: 35.28pt;">
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por Rosa Amélia</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8">
</span>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">O texto "O guardião" de Jonh Lancaster, publicado em </span><a href="http://www.estado.com.br/artelazer/letras" style="text-decoration-line: none;"><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">http://www.estado.com.br/artelazer/letras</span></a><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, em maio de 2007, traz à baila uma antigo debate a respeito dos direitos autorais, ou seja, dos royalties. Trata também da Internet como meio de divulgação, de venda das obras e forma de disseminação cultural. É uma discussão antiga, porque desde o século XV, há uma preocupação com os direitos de produção intelectual. Se bem que, muito bem lembrado pelo autor, naquela época, os interesses em relação à propriedade intelectual revelaram-se força coercitiva e punitiva imposta pela Santa Inquisição – que de santa só tinha o nome – e não valorativa ou lucrativa como se pensa hoje.</span></span></div>
<span id="docs-internal-guid-d9622af2-7fff-8f3f-fe3c-9fc167ade2b8">
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Só mais tarde, surgiu a idéia do direito de propriedade intelectual com os objetivos de proteger, valorizar e estimular aquele que estuda, analisa e produz obras. E, nessa perspectiva, sabe-se que publicações devem ser autorizadas pelos seus autores ou descendentes pelo menos 50 anos após a sua produção. Assim, eles devem receber as benesses conseqüentes de publicações. Apesar de essa idéia ter virado lei, é hilário constatar que, hoje, o valor dessas benesses soma-se apenas 5% de todo o lucro: importância – que se supõe – pagaria todo empenho e dedicação à pesquisa de um teórico e ainda o estimularia a novas produções.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Nessa discussão, o autor acrescenta uma análise acerca do papel social da Internet – os dois lados de uma mesma moeda – especificamente acerca do Google. Um lado positivo: a internet como veículo de comunicação e divulgação do conhecimento, como meio de publicação e de pesquisa. E outro lado negativo, o qual gera preocupação: o número exorbitante de obras das quais se fazem downloads e, acrescentado a isso, a falta de controle em relação à autoria das publicações. Dessa forma, o papel do Google se sobreporia ao papel das editoras, causando-lhes apreensão, como também causa aos escritores, já que a empresa digitaliza as obras denominadas domínio público, engrandecendo o seu acervo e facilitando cada vez mais os downloads. Sabe-se que as obras protegidas pelo direito de propriedade intelectual não são totalmente expostas nesses sites, mas podem ser adquiridas por meio deles pelos links de venda. Mais um motivo para deixar as editoras apreensivas porque elas não terão o retorno do que investiram na publicação de obras. E, o Google, além de ser um espaço de propagação de conhecimento, o que não é ruim, partindo do princípio de que o saber deve ser para todos, ocupa também um espaço de venda. E o que pode vir a acontecer? As editoras, assim como as gravadoras no campo da música, não sobreviverão, ficando a serviço da tecnologia.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ao se questionar o papel do Google, o autor também avalia os efeitos da reprodução em downloads para a existência do livro. Ele coloca à prova o fato de o livro – enquanto objeto: encadernado, portátil, com tecnologia durável, entre tantas outras características – não poder ser substituído por uma cópia em cd ou dvd – tecnologia frágil e vulnerável. Isso se dá em decorrência de as características desses serem totalmente opostas às do livro. Esse raciocínio é válido para aquele que é amante do conhecimento e apreciador do livro enquanto riqueza cultural. E, para aquele que não revela esses sentimentos, observa-se a falta de respeito à produção intelectual extrema, a partir de download e cópias pirateadas. E digitalizar, nessa perspectiva, significa risco.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">E observa-se, no texto Governo, Informática e Conhecimento de Antônio Dourado de Rezende, uma reflexão na mesma esfera só que numa perspectiva mais global e financeira: o debate que enfrenta o legislativo brasileiro em relação aos softwares livres e comerciais.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Infelizmente, o que se observa pela leitura do texto é que a guerra em relação se acentua cada vez mais em conseqüência de interesses apenas capitais, não há preocupação com o interesse público, muito menos com a melhor forma de divulgar o conhecimento. O que se percebe é um jogo de interesses fortíssimo, em que o consumidor fica mais uma vez à mercê do capitalismo desenfreado em que vivemos. Onde essa guerra vai chegar? Somente um da santíssima trindade – produtor, usuário e ciberespaço – poderá definir, aquele que tem nas mãos o poder de compra – o usuário. Ao produtor, cabe cada vez mais acirrar a guerra monopolista.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Lancaster faz uma proposta interessante para resolver o problema do autor sem retorno de caixa. A ele – ou aos seus descendentes – sejam, obrigatoriamente, revertidos 10% de todo o lucro obtido com a publicação de uma obra, seja ela qual for, independente do tempo de sua produção, se ainda estão sob royalty ou se já caíram no domínio público. Observa-se que, quando as obras caem em domínio público, as suas publicações aumentam significativamente, pois as publicações são realizadas por várias editoras, levando ao mercado a condição da melhor oferta, ou seja, do melhor preço e, consequentemente, de maior número de vendas.</span></div>
</span><span id="fullpost">t
</span>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-44622563622952830022019-07-10T10:42:00.001-07:002023-10-01T06:04:06.464-07:00Ler para ser: uma questão de opção<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-left: 106.56000137329102pt; margin-top: 0pt; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler para ser: uma questão de opção</span></div>
<b id="docs-internal-guid-ced4268d-7fff-570f-a880-bb1f44dfd48e" style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Por: Rosa Amélia Silva</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: right;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler é emprenhar-se de idéias, escrever é engendrá-las. Entre esses dois atos, o segundo parece mais difícil. E acredito que não seja fácil para ninguém. Clarice Lispector, ao ser questionada acerca de seu método de escrita, disse que, por muito tempo, não tinha método, as idéias vinham e, muitas vezes, se perdiam pela falta de registro. Quando tomou consciência disso, passou a registrá-las, tomar nota de tudo o que lhe ocorria. Descobriu sozinha seu método: tomava nota das idéias, seguindo-as apenas pela inspiração, para depois descobrir o que queria (Perissé, 2004: 75). Sou lispectoriana: as idéias vêm; se não as anoto, elas fogem de mim, perdem-se no meio da minha vida. Por isso, quando elas dão o ar da graça e eu as julgo importantes, apressadamente, registro-as, mesmo que fragmentadas, para não perdê-las entre tantas outras e poder engendrá-las com mais carinho.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">E ler? Ler é fácil? Há uma grande diferença entre o ato de ler e o de escrever, apesar de este ser uma conseqüência daquele e de apresentarem uma relação de complementaridade. Segundo Yunes (2003: 7), a leitura antecede a escrita e a primeira é matéria-prima da segunda. Ler revela-se fácil, porque se lê o mundo, a vida, as pessoas, os desejos, as palavras; porque somos sensíveis e captamos ou rejeitamos as mensagens. Não se deve esquecer que o ato de rejeitar ou o de aceitar uma mensagem são formas de ler o mundo. Ler é sentir. Escrever é expor sentimentos. O sentir é o sujeito consigo mesmo. Sou eu comigo mesma, descobrindo-me, preenchendo-me, acariciando-me. O escrever é o sujeito com o outro. Sou eu e o outro. Nesse caso, eu posso me revelar ou me encobrir. Não sou a leitora em potencial, sou expositora de mim mesma, de minhas leituras, de minhas experiências. Quem me lê é outro por meio de minhas palavras.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura é uma atividade própria da natureza humana. Ler é uma questão de sobrevivência (Yunes, 42). Por isso essa prática se torna mais fácil, principalmente quando se pensa em leitura de maneira ampla, considerando os signos sob todas as formas, manifestações e ocorrências. Quando se</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">pensa na leitura da palavra, a configuração do processo é peculiar. Por quê? As palavras são mirabolantes, elas nos falham, elas nos vêm aos montes, desejosas de serem expressas, elas nos traem, elas nos revelam segredos, elas segredam a vida. Elas expressam o tudo e o nada. Isso porque são polissêmicas e polifônicas: ricas, pobres, fortes, fracas, positivas, pejorativas, ambíguas e fascinantes. Por meio delas, elabora-se a vida, para representá-la e narrá-la aos outros. Dessa maneira, ler é fartar-se, encher-se de sentidos, consumi-los, pouco a pouco e ardentemente. Escrever é – ou deveria ser – oferecer-se ao outro, entregando-se a ele lentamente. Segundo Francis Bacon (Apud: Vieira et al, 2007: 35), a leitura torna o homem completo; a conversação o torna ágil; e o escrever dá-lhe precisão.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Em decorrência de alguns estereótipos acerca da leitura no Brasil como: adolescentes não lêem, não gostam de ler, têm preguiça de ler e por isso não sabem escrever, faz-se necessário repensar a concepção de leitura na escola e na vida, já que a sociedade pós-moderna se encontra em um ritmo tão acelerado de inovações tecnológicas, que as formas de ler e escrever apropriadas e desenvolvidas nos séculos passados já não são tão profícuas e eficazes. As novas tecnologias – que exploram as imagens visuais e os sons – exigem nova atitude do indivíduo, segundo Rocha (2007: 35), o mundo das imagens e dos sons tornam o homem mais no mundo.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A textualidade eletrônica revela um novo leitor, porque a era digital coloca ao homem a possibilidade de leitura de vários gêneros sob o mesmo suporte, sem hierarquia entre eles. Segundo Chartier (2002: 108), o autor de uma obra pode desenvolver sua argumentação segundo uma lógica que não é mais linear e dedutiva, como acontece no livro modo códex, ela se constrói de forma aberta, expandida e relacional. E assim também constitui o novo leitor em sua prática de leitura, com uma linearidade determinada pelo seu viés de suas expectativas, não mais do autor. A sociedade pós-moderna exige que o indivíduo seja capaz de ler e escrever nas diversas esferas da comunicação e que, sobretudo, seja capaz de criar o próprio caminho para a construção do conhecimento exigido em cada contexto e em cada ato comunicativo, seja de leitura ou escrita.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Com o propósito de analisar a prática de leitura literária ou não literária nas escolas e a concepção de leitura entre os jovens estudantes no contexto brasileiro, este artigo explora textos produzidos em concurso público</span><span style="background-color: transparent; color: #0000ee; font-family: "times new roman"; font-size: 7.199999999999998pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: super; white-space: pre;">1</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> para o cargo de analista do Ministério de Ciência e Tecnologia que, de certa forma, esfacelam os já citados estereótipos.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Para começar tal reflexão, é preciso ressaltar a visão que se tem acerca da importância da leitura na vida humana, sobretudo da leitura literária,</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 1061 –</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">O desembaraço com a leitura é a condição precípua do desenvolvimento da capacidade de analisar e compreender o mundo em que nos inserimos e de expressar fluentemente nossas idéias e opiniões.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara0867</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura é em sua essência uma atitude dialogal em que o leitor, ao interpretar a mensagem do autor, reconstrói e adapta suas próprias estruturas de compreensão do mundo.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0899</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura é uma viagem que exercita a imaginação.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara0007</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura pode ser e é um enorme prazer.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 03337</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Além do prazer da arte, a literatura pode proporcionar um benefício indireto adicional: com a hábito da leitura estabelecido, exercita-se a leitura para outros fins, sejam acadêmicos ou para a formação feral.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 3205</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A importância da leitura no desenvolvimento do ser humano está totalmente comprovada. As pessoas que lêem freqüentemente apresentam um uso adequado do idioma, um vocabulário enriquecido, assim como desenvolvem grande poder de análise e interpretação de idéias, de criação e interação com novas realidades, características fundamentais em épocas de transformações contínuas e profundas.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0484</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura é, sem dúvida, um instrumento importante na formação cultural e acadêmica dos indivíduos, pois, através dela, desenvolve-se o potencial crítico, a capacidade de argumentação, agregam-se novos conhecimentos, amplia-se o vocabulário e aprimora-se a redação.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 1509</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler é, portanto, um trabalho criativo que pode trazer muita diversão. Para isto, é preciso compreender o que está escrito e interagir com o objeto de leitura.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Uma pessoa que tem contato constante com a literatura naturalmente desenvolve melhor sua comunicação escrita. Não há maneira mais eficaz de se aprender a redigir um bom texto do que através da leitura de obras com qualidade. Daí a importância dos clássicos literários. Além disso, a fluência escrita traz também uma maior capacidade de comunicação oral.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">De acordo com idéias extraídas dos fragmentos, percebe-se uma consciência coletiva em relação à prática da leitura, não somente pelo prazer que ela proporciona, pelo estímulo à criatividade, pelo desenvolvimento da capacidade compreensiva do mundo, como também pelo desenvolvimento lingüístico oral e escrito, pelo desenvolvimento da capacidade cognitiva e, conseqüentemente, pelo desenvolvimento acadêmico e profissional do leitor. A idéia de que ler é uma necessidade de extrema importância porque contribui para o crescimento sociocultural, econômico, emocional do indivíduo independe de época e de situação. O homem, pelo que demonstra os argumentos, valoriza a leitura e, segundo Yunes (2003: 7), concebe a escrita como marco entre pré-história e história, além de considerá-la instituidora da civilização. Sobretudo com o advento da imprensa, durante a revolução industrial, o homem tem cada vez mais valorizado a escrita como forma de registro cultural. Houve um tempo em que só o mundo concreto era dado à leitura, hoje o texto sob diferentes suportes e modos apresenta inúmeras possibilidades de leitura e, por conseqüência, de registro. Com o avanço da tecnologia, a linguagem escrita se associa ao imagético, amplia a necessidade de compreensão das diferentes vozes que compõem os discursos sociais. A realização efetiva da leitura depende da capacidade do leitor em acionar os seus conhecimentos de mundo, de sua capacidade criativa de exercitar o jogo de significações da linguagem constituídas culturalmente.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Atualmente, o indivíduo deve ser capaz de ler todas as modalidades de textos e ainda ser capaz de acionar conhecimentos das diversas áreas: política, economia, arte, cultura etc., para construir o percurso de sua interpretação para os textos. Não basta que o leitor centre-se somente na linguagem escrita. O leitor deve compreender e interpretar um repertório muito mais abrangente de signos, os quais representam metáforas culturais construídas por vozes inominadas e que formam a identidade coletiva. E ainda deve-se considerar que “quem lê o faz com toda a sua carga pessoal de vida e experiência, consciente ou não dela, e atribui ao lido as marcas pessoais de memória, intelectual e emocional. (Yunes, 2003: 10) A essa capacidade Vieira denomina multiletramento.</span><span style="background-color: transparent; color: #0000ee; font-family: "times new roman"; font-size: 7.199999999999998pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: super; white-space: pre;">2</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A multimodalidade textual</span><span style="background-color: transparent; color: #0000ee; font-family: "times new roman"; font-size: 7.199999999999998pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: super; white-space: pre;">3</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> caracteriza o mundo em que se pressuponha viver o indivíduo multiletrado, aquele que se vale de todos modos e suportes textuais para produzir o sentido. E essa capacidade a qual muitos julgam de facilitadora do processo de leitura de textos pode ser um empecilho, já que para que a pessoa realize de fato as suas leituras vale-se dessa condição que, muitas vezes, é desconsiderada no trabalho pedagógico. Evidencia-se essa consciência no questionamento realizado pelo candidato a seguir</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0899</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Será que os jovens estão realmente fugindo da leitura, ou a estão executando de outras maneiras?</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A pergunta realizada põe em cheque os já ditos clichês construídos socialmente e associada à sociedade atual, torna-se retórica, já que resposta parece óbvia demais quando, na era digital, observa-se a prática da leitura sob diferentes formatos, permeada por inúmeras vozes, muitas vezes, irreconhecidas, devido ao labirinto virtual sob o qual acontecem. Isso, de certa forma, parece enfraquecer o valor da leitura do texto escrito, do texto literário, canônico; porém, deve ser reconhecido como um recurso favorecedor a leitura, já que o leitor cria novas maneiras de ler os textos. O que fica registrado em:</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Mascar 2408</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Se desejamos estimular as novas gerações a desenvolverem o hábito da leitura, devemos articular esta atividade às demais formas culturais contemporâneas – internet, televisão, jogos computadorizados, gibis – de modo que elas, juntas, formem um circuito reativo no qual cada atividade estimula as demais.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 2168</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Livros herméticos, de leitura cansativa, parecem perder seu lugar, abrindo espaço para uma leitura mais dinâmica e atual.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 2599</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">O hábito de ler deve ser estimulado desde a infância, através de livros ilustrados e divertidos, além de – e por que não? – gibis! Afinal, esta também é uma forma de leitura.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 1930</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Um dos grandes erros do ensino pedagógico é a obrigação de ler livros clássicos impostos a um adolescente, por exemplo, de treze anos. E evidente que estes livros são belíssimos, mas para um adolescente de treze anos é complicada a compreensão da sutileza dos escritos e ele geralmente se aborrece com a linguagem arcaica e com essas histórias tão distantes de seus interesses.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0267</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Não querendo desmerecer os clássicos que são muito importantes para a formação de uma pessoa e têm um valor inestimável, mas um jovem só vai conseguir ler um clássico depois de criar um hábito, e isso só vai ocorrer no momento em que encontrar livros que retratem sua realidade e os tempos em que vivem, e que sejam tão dinâmicos quanto eles.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">(...)</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Não é por isso que a leitura perdeu o seu lugar, pois na verdade, ela não perdeu, apenas está implícita no dia-a-dia decomposta nas atividades mais comuns. A leitura no formato tradicional não deve ser, de maneira alguma, ser deixada de lado, deve ser incentivada, pois seria ótimo conseguir unir o lazer que ela proporciona ao benefício que ela gera.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 3152</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A televisão, os gibis, a “internet”, devem ser vistos como aliados e não como concorrentes desleais dos livros, estimulando o jovem a buscar a leitura, pois, ao contrário do que muitos pensam, o gosto pelos livros não está morto. Fenômenos editoriais recentes como “Harry Potter” comprovam o fato. Crianças aguardam o próximo volume das aventuras da personagem tão ansiosamente quanto o próximo videogame de Pockemon</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Infere-se também, a partir desses argumentos, que os concursandos, além de defenderem a existência de um leitor, atestam para a necessidade de se reconhecer a leitura como um processo. Ninguém nasce sabendo ler, as pessoas não nascem com autonomia de leitura e cada leitor produz, para o que texto que lê, o sentido que pode (Guedes, 2006: 70), ou seja, interpreta os textos de acordo com o seu capital cultural e suas experiências. As pessoas crescem lendo e isso significa que elas estão sempre, de alguma forma, em processo de aprendizagem. O comportamento leitor deve ser estimulado gradativamente, respeitando universo de quem lê, suas experiências individuais e coletivas, seu horizonte de expectativas, para, à medida que ele cresça psicológica, espiritual e cognitivamente, possa ser capaz de exigir um novo e mais amplo repertório de leitura, levando-o tanto à identificação com as idéias expostas em um novo texto quanto a um possível estranhamento cuja inquietação provocada pode aprisionar o leitor estimulando-o a ampliar os seus horizontes de expectativas, a realizar novas leituras, a propor reflexões e elaborar possíveis elucubrações que justifiquem os conflitos existenciais humanos, como defende Jauss (1994:?), pensador da Estética da Recepção e alguns nomes desconhecidos, mas tão conscientes acerca desse assunto quanto esse teórico, exemplificados em:</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0829</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura é uma das atividades mais nobres desempenhadas pelo ser humano, pois ela demanda conhecimento do código empregado, interpretação de texto, associação de idéias, reflexão, criação de novos conhecimentos, mudanças de valores e comportamentos, criatividade. E para que o ato de ler possa se dar plenamente, é preciso que as pessoas sejam capazes de realizar todas essas tarefas intelectuais.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0360</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ele – o jovem – precisa ter estímulos, precisa compreender que obtém benefícios da leitura. Mas quais são os benefícios que a leitura pode oferecer? E podemos responder: lazer e ganho de conhecimento.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Contudo, para isso, é essencial encontrar e incorporar em nossa biografia livros que nos motive a pensar, a imaginar, a desejar, a sentir, a criticar, a formular, a refutar, a especular, por em ação a nossa interioridade e isso só vai ocorrer quando formos provocados, estimulados e respeitados em nossos limites imediatos e nas escolhas que faremos na construção do comportamento leitor.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 1842</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">O sucesso avassalador das aventuras de Harry Potter, o bruxo mirim mais famoso do mundo, está servindo para desmentir a idéia de que a geração atual não gosta de ler. Ela gosta e muito. Faltavam-lhe somente orientação na escola e livros que estivessem mais identificados com o universo interior de seus leitores.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Quantas pessoas se lembram com prazer da obrigatória leitura dos clássicos nos tempos de colégio? Poucas, com certeza. A grande maioria não deseja nem ouvir falar de Machado de Assis. Por quê? (...)</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Para os alunos em geral, a passagem das historinhas de Lygia Bojunga Nunes para os romances de Machado de Assis é demasiadamente brusca, quase agressiva. Um dia se lê Bisa Bia Bisa Bel no outro, aparece a poesia de Gregório de Matos. Fica difícil para o aluno não se perder pelo caminho. (...)</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Um dos maiores escritores brasileiros , Carlos Drummond de Andrade, não iniciou sua vida literária lendo Proust, mas sim a história de Robson Crusoé.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A partir da realidade de cada um, o ato de ler textos que exploram as narrativas mágicas, de ficção apenas, aquelas que não são de nenhuma maneira transfiguração da realidade humana, não deve ser entendido como atividade rasa. Pelo contrário, esse tipo de leitura faz parte de um processo, no qual o leitor, à medida que lê, torna-se mais exigente e assim buscará leituras mais reflexivas, que contribuirão para a resolução de seus conflitos individuais e sociais, levando-o a compreender o mundo, a própria existência, o sobrenatural, a essência do inexplicável, tornando-o mais sensível e meditativo, filosófico, quem sabe! A esse momento de leitura, poderíamos chamá-lo de iniciático. É natural que o sujeito busque na leitura, sobretudo na literária, primeiramente algo que o divirta, que lhe dê prazer, sem obrigatoriedade com o produto intelectual, com as verdades existenciais, como também é natural que depois ele busque respostas para suas inquietações, mesmo porque qualquer texto pode, a depender do grau de maturidade do leitor, suscitar questionamentos que levem a outros universos, mais complexos e transbordantes. O que fica claro nas palavras a seguir:</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0826</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura exige disponibilidade de tempo. Um tempo para assimilação, vivência e amadurecimento. Um tempo para refletir e sentir. Um tempo para transformar informação em conhecimento. Um tempo contado no relógio interno de cada leitor.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 2599</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A leitura não deve ser vista como uma obrigação. Ela deve ser agradável, atraente, enfim, um entretenimento que possa competir com as diversões modernas à disposição da nossa juventude. A literatura didática com clássicos da nossa literatura muitas vezes é entediante e confusa. Como fazer com que um adolescente, no auge do seu “pique hormonal”, contemple um livro da nossa fase parnasiana, cujo tema central é um vaso de flores?</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Máscara 0613</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Esta ânsia de levar o jovem a leitura, obriga a que estes sejam introduzidos na leitura (...) através da obrigatoriedade da leitura dos notáveis Machado de Assis, Graciliano Ramos ou Jorge Amado que, embora notáveis, ainda não despertaram para esta faixa etária a curiosidade para a leitura. Talvez não seja esta a fase da vida em que estes jovens devam ser introduzidos a estas belas, porém rebuscadas leituras, (...) para que mais tarde as leiam por vontade própria e lhes dêem o devido valor.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Retomando a idéia inicial, o paralelo que é realizado entre o ato de ler e escrever, observa-se que os argumentos centram-se, principalmente, na questão da leitura, mesmo porque o tema proposto aos concursandos foi </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler ou não ler – eis a questão</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">, frase que marca a intertextualidade com Shakespeare em </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ser ou não ser – eis a questão.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> A partir disso, proponho algumas conclusões: A primeira tem relação com título desse artigo </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler para ser: uma questão de opção</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">, explorando a idéia de que, para que estarmos no mundo, temos a opção de lê-lo e nos tornamos seres humanos de fato, seres do lógos, conscientes de nossa condição humana e nossos conflitos. Ou temos também a opção de não lê-lo e não estarmos no mundo, não entendermos as questões existenciais que acabam por ser coletivas - palimpsestos humanos.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Vale lembrar que compreender a nós mesmos é compreender o outro e o mundo. E segundo Perissé (2006: 14), a criatividade humana consiste, portanto, em inteligir o mundo, dando-lhe sentido, interpretando-o, reiventando-o. Inteligir, segundo a etimologia, é ler (legere) em profundidade (intus), ler de dentro para dentro. É na leitura que temos a possibilidade de escolha, que depois de realizada não há retorno, regresso, porque o conhecimento e a consciência desperta-nos para nós mesmos, porque (idem: 70) nossas descobertas, não ocorrem fora do contexto existencial. A ficha cai, ou seja, entramos em contato com a realidade quando com ela dialogamos, carregando a relatividade de nossos juízos (...) pois essa relatividade, da qual temos consciência, produz o sentido de corrigir o rumo sempre que necessário.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A segunda tem relação com o diálogo entre o ler e o escrever. Segundo Yunes (2003: 41), a leitura precede a escrita, não decorre dela. A leitura é uma antecipação da escrita, pois para escrever é necessário ler. E Lontra, em conversa informal durante o seminário Retratos da leitura no Brasil, complementou “A escrita, lida, favorece a melhoria da própria leitura, por que o círculo é dialético.” E assinalo que assim o é porque uma atividade é fruição para a outra.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A última conclusão que proponho é a de que, entre tantos discursos negativos em relação à prática da leitura no mundo, sobretudo a literária, há pessoas que acreditam que ela ocorra de fato. E isso traz para nós, professores e pesquisadores, esperança, esperança no homem, no mundo e para o mundo, porque como já foi dito por Perissé (2006: 72) o contato com a literatura não é mero contato, é encontro. E quando tive a oportunidade de ler esses textos, apesar de eles não pertencerem ao gênero literário mas se revelarem ricos em poesia, pude me encontrar com pessoas que acreditam no poder da leitura literária como fruição para a vida, que confiam na existência de um leitor, independente da sua forma de atuação sobre a realidade dos textos no contexto atual, que se revela, muitas vezes, caótico. E que, principalmente, revelaram-se verdadeiros leitores de livros, do mundo, da vida.</span></div>
<b style="font-weight: normal;"><br /></b>
<br />
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center; text-indent: 35.28000068664551pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">BIBLIOGRAFIA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">BAKHTIN, Mikail Mikhailovitch. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Marxismo e filosofia da linguagem</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. São Paulo: Anna Blume, 2002.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Charaudeu, Patrick. </span><span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Linguagem e discurso: modos de organização</span><span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. São Paulo: Contexto, 2008.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">CHARTIER, Roger. </span><span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Os desafios da escrita</span><span style="background-color: transparent; color: #231f20; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. São Paulo: Unesp, 2002.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">GUEDES, Paulo Coimbra. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A formação do professor de português: que língua vamos ensinar? </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">São Paulo: Parábola, 2006.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">JAUSS, Hans Robert. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A história da literatura como provocação à teoria literária.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> São Paulo: Ática, 1994.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">PERISSÉ, Gabriel. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Ler, aprender e escrever</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. São Paulo: Arte & Ciência, 2004.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">___ </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Literatura e educação</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. Belo Horizonte: Autêntica, 2006.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">VIEIRA, Josênia Antunes [et al]. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Reflexões sobre a língua portuguesa: uma abordagem multimodal.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> Rio de Janeiro: Vozes, 2007.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.7999999999999998; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: justify;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">YUNES, Eliana. OSWALD, Maria Luiza. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">A experiência da leitura</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">. São Paulo: Edições Loyola. 2003.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: #0000ee; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre;">1</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> Os textos foram corrigidos e classificados em 5 grupos: Textos com nota abaixo de 5 – grupo E; textos com nota entre 5,5 e 6,5 – grupo D; textos com nota entre 7,0 e 8,0. – grupo C; texto com nota entre 8,0 e 9,0 – grupo B; textos com nota entre 9,0 e 10,0 – grupo A. O grupo de textos selecionados para análise, nesse artigo, pertencem aos grupos A e B.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.2; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: #0000ee; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: underline; vertical-align: baseline; white-space: pre;">2</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> VIEIRA, Josênia Antunes [et al]. </span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: italic; font-variant: normal; font-weight: 700; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;">Reflexões sobre a língua portuguesa: uma abordagem multimodal.</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 12pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre;"> Rio de Janeiro: Vozes, 2007:. p. 24. A qualidade de multiletramento é a capacidade de o leitor se mover rapidamente entre os diferentes letramentos. Por esta razão, as práticas textuais se compõem de diferentes linguagens semióticas que podem abrigar a fala e a escrita, a comunicação visual e a sonora, além de utilizarem os recursos computacionais e tecnológicos.</span></div>
<br />
<span style="color: #0000ee; font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">3</span><span style="font-family: "arial"; font-size: 12pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "arial"; font-size: 10pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ibidem. P. 53. </span><span style="font-size: 10pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">O texto multimodal é aquele cuja significação realiza-se por meio de vários modos semióticos.</span>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-84875517141405808052019-06-20T11:56:00.002-07:002020-02-20T18:26:23.666-08:00Ler é um ato político<div style="text-align: justify;">
Impedido de ir ao Salão do Livro Político, que começou nesta segunda-feira, em São Paulo, para o qual foi convidado desde o ano passado, Lula enviou a Ivana Jenkings, editora da Boitempo, uma carta, que foi lida na cerimônia de abertura da quinta edição do evento.</div>
<div style="text-align: justify;">
A carta é linda...</div>
<div style="text-align: justify;">
----</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Ler é um ato político. Não é por acaso que nossos adversários, ao mesmo tempo que tentam criminalizar a política e impedir toda e qualquer forma de ativismo, atacam com tanto ódio o saber e o conhecimento. Querem mais armas e menos livros. Mais jovens presos e abatidos por disparos de helicópteros, do que com acesso ao ensino público de qualidade. Disparam sua artilharia pesada contra a educação como um todo, e a universidade em especial. Agridem a ciência, estrangulam a pesquisa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ler é resistir. E nós resistimos nas trincheiras cavadas com tanta garra e tanto carinho por gente que nem Paulo Freire, Darcy Ribeiro, Anísio Teixeira e cada professora e cada professor anônimo deste país, que nossos adversários tentam inutilmente destruir. E nós resistimos, porque a vida nos ensinou, e porque aprendemos com nossos mestres.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nossos adversários odeiam o fato de termos criado mais universidades e institutos tecnológicos do que todos os que governaram antes de nós. Distribuímos bolsas de estudo, garantimos acesso ao crédito estudantil e colocamos jovens negros e pobres no ensino superior como nunca antes na história. Criamos políticas públicas de acesso ao livro e à leitura e espalhamos bibliotecas pelo país afora.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A educação foi e será sempre a nossa maior riqueza e a nossa principal forma de resistência. É por isso que nossos adversários se surpreendem e se assustam quando uma juventude esclarecida enche as ruas em defesa da educação, lutando contra os retrocessos de um governo que tem o povo brasileiro como seu principal e mais temido inimigo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ler é ser livre. Estou há mais de um ano preso pelo “crime” de sonhar e trabalhar pela construção de um país onde um pai de família não fosse mais obrigado a escolher entre comprar um pão ou um caderno para seus filhos. Onde uma mãe de família não tivesse que partir um lápis no meio para que seus filhos pudessem estudar. Por esse “crime” estou preso, e, no entanto, mais livre do que nunca, graças aos livros e à leitura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nestes 13 meses de quase solidão – não fossem as visitas de parentes e amigos e o carinho da incansável vigília na porta do cárcere em Curitiba – tenho lido muitos livros. Cavalguei com Riobaldo e Diadorim pelas veredas do grande sertão de Guimarães Rosa. Cruzei o Atlântico em navio negreiro ao lado de Luísa Mahin, no extraordinário romance Um defeito de cor, de Ana Maria Gonçalves.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Navego nas águas da ficção, mas tenho, sobretudo, me dedicado aos livros dito políticos – com a ressalva de que se ler é um ato político, todo livro é político, seja ele de poesia, romance, contos, filosofia, sociologia, economia ou ciências políticas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mas é o livro propriamente político, razão de ser desse Salão, que quero saudar agora. É principalmente graças aos livros que, quando a justiça for restaurada neste país, sairei da prisão sabendo mais do que quando entrei.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Um abraço a todos e todas, e viva o livro!</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Luiz Inácio Lula da Silva</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-43057453457888845792019-06-20T11:55:00.004-07:002019-06-20T11:55:38.853-07:00O Brasil que voltou <div style="text-align: right;">
Fernando Horta</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“Em junho de 2001, o Jornal Nacional veiculava uma série de reportagens que viria a ser premiada. Marcelo Canellas e Lucio Alves apresentavam a “Fome no Brasil”. O dado revelado era que uma criança morria de fome no Brasil a cada cinco minutos. Em pleno “milagre neoliberal”, como gostam de citar alguns intelectuais e políticos de direita no Brasil, uma criança morria a cada cinco minutos no Brasil. Vou repetir, porque penso que o número deveria ser usado em qualquer discussão sobre política e economia de agora em diante.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ao começar a ouvir qualquer argumento dos defensores desta hipocrisia de direita, pare e escreva “em 2001, aos sete anos do governo FHC, uma criança morria de fome a cada cinco minutos no Brasil”. Repita ou escreva, não importa, mas sempre comece por esta informação. Em seguida, olhe a ginástica retórica que o interlocutor fará e avalie se ela se encontra no campo da ignorância ou da mácula moral insanável. Qualquer das duas opções, é uma conversa que não vale à pena.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Não sei se já mencionei, mas em 2001, uma criança morria de fome a cada cinco minutos no Brasil. O fato, chocante, inaceitável, inumano, é irrisório perto da pergunta de um pai, quando confrontado pelo jornalista se não havia como o seu filho “ganhar um pouco mais de peso”. Ana Cláudia dos Santos, a mãe, e Evangelista dos Santos, o pai, com a sabedoria de quem luta para sobreviver, respondem ao repórter “o que você acha que eu devia fazer?” Este diálogo reflete o Brasil do neoliberalismo. O repórter, obviamente não sabia sobre o que perguntava e não conseguia compreender o que via e ouvia. Provavelmente foi dilacerado a cada entrevista, eis que humano. O pai entrevistado, sequer com tempo de tirar a enxada das costas para falar, desfere a pergunta fatídica que separava os brasis de forma tão evidente. “O que você acha que eu deveria fazer?” para salvar a vida da minha filha que não tem o que comer ...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Eu me recordo de assistir esta reportagem e chorar, copiosamente. Eu não choro com hino, bandeira ou camiseta verde amarela. Não choro por cântico religioso fervoroso. Não choro por ver alguém “atingir a meta” de malhar todo dia e perder peso. Não sou de reconhecer heróis em ações ordinárias e totalmente comuns. Eu chorei como criança vendo aquela série. O olhar de Evangelista para o repórter era a demonstração de que nada, absolutamente nada naquele país, poderia estar dando certo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
O que não consigo entender é como Ana Cláudia dos Santos, a mãe, e Evangelista dos Santos, o pai, se tornaram “vagabundos que se aproveitam do Estado para não trabalhar”. Ou ainda como a fome de sua filha poderia ser um reflexo “da meritocracia” que levaria – em um livre mercado – a sociedade brasileira a ser produtiva e rica. Não entendo como Ana Cláudia e Evangelista se tornaram o “problema das contas públicas do Brasil”, tendo contra si os dedos da classe média (saciada) e da maioria dos que apertam botões no parlamento, e que hoje defendem o fim dos programas sociais, dos direitos do trabalho e a redução de vencimentos para os mais pobres.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apenas uma sociedade doente, ignorante e hipócrita pode acreditar que Ana Cláudia e Evangelista estão sofrendo assim por que não se esforçaram o suficiente. Apenas uma sociedade lunática, cínica e monstruosa pode se convencer de que eles sofrem desta forma por não terem fé suficiente ou por não terem depositado algum valor numa conta em nome de algum deus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
E eu não falei ainda da sua bebê, que padece da fome.</div>
<div style="text-align: justify;">
Certamente quando ela crescer, depois de ter lutado para sobreviver, vai saber evitar as mazelas da sociedade. Vai se esforçar numa escola pública de algum sertão poeirento e seco e vai concorrer “de igual para igual” com alguém que comeu na infância toda e que “não aceita privilégio” de quem quer que seja.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Também não falei de você, que se “revoltou” com o conto das “pedaladas” e saiu a bater panelas vazias – de barriga cheia – querendo o “seu país de volta”. Pois a ONU informa que a fome voltou ao Brasil. O seu país, finalmente, voltou. E se você a ele reivindicar as cores verde e amarela, fique com elas. Não me farão falta as cores de um país em que uma criança morria a cada cinco minutos de fome. Um país hipócrita que não aceita vidraça quebrada, mas nunca se importou com as muitas Anas Cláudias e Evangelistas a enterrarem seus filhos em caixas de sapato, como “querubins sem pecado”, no único consolo possível.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Que bom que as cores nos diferem. Você fica com a hipocrisia em verde amarelo e eu procuro qualquer outra que dê guarida a um país sem fome. Quem nos olhar saberá de pronto que não me misturo com quem prefere o cassetete à cabeça do estudante, quem prefere o privilégio da gravata à comida da criança, quem tem força física para bater em panela, mas padece de inanição moral.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Não sei se já falei, mas em 2001, aos sete anos do governo de FHC, uma criança morria a cada cinco minutos de fome, no Brasil.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Este país voltou ...</div>
<div style="text-align: justify;">
De fome ...”</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-81181964658736584992019-04-19T07:44:00.001-07:002019-04-19T07:44:40.679-07:00Mia Couto<div style="text-align: center;">
Mia Couto, meu Rosa vivo. #miaparamim</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkof3_V89Ztt4OKVRLtkJMHC3mBdyJpHw_EFcXa8aAtsptHp1Th-9S09xOLwnBeNNcDhl-elVS5wg5MQisk6T5VrFgYJm2MwGK0y_aRgDtdY_L8eu_uCIh14_AnYZQzpqWKvFfTDDy-776/s1600/Mia-Couto-30-anos-de-vida-literaria-900x505.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="505" data-original-width="900" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkof3_V89Ztt4OKVRLtkJMHC3mBdyJpHw_EFcXa8aAtsptHp1Th-9S09xOLwnBeNNcDhl-elVS5wg5MQisk6T5VrFgYJm2MwGK0y_aRgDtdY_L8eu_uCIh14_AnYZQzpqWKvFfTDDy-776/s320/Mia-Couto-30-anos-de-vida-literaria-900x505.jpg" width="320" /></a></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-10499423231727625282019-04-19T07:36:00.004-07:002019-04-19T07:39:18.627-07:00<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: center;">
O que a vida quer da gente é coragem: travessia.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxya_1ITC8-Stlfk9riIaQD4MRxQS3Fb3sStVXcSecsprBXmZpxRnAQCQpSmn7D880lGhpZTXQq62U84WhO92RyOyaG4tmJv8h4ECtZAaJm5wvlE4VWs5fh8FC8yibmqX4Nw3BJc2r0KRs/s1600/IMG_20180309_055418_495.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="810" data-original-width="810" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxya_1ITC8-Stlfk9riIaQD4MRxQS3Fb3sStVXcSecsprBXmZpxRnAQCQpSmn7D880lGhpZTXQq62U84WhO92RyOyaG4tmJv8h4ECtZAaJm5wvlE4VWs5fh8FC8yibmqX4Nw3BJc2r0KRs/s320/IMG_20180309_055418_495.jpg" width="320" /></a></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-37406814996416548682019-04-19T07:35:00.000-07:002019-04-19T07:35:04.228-07:00Esse sertão é sem tamanho!<br /><span id="fullpost"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="fullpost"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWADhEXQ5besfgdrfd1iurGxbTeR56w8JcXkLzxasdqIHnlacMv2yIAWetmMOIO9TO_O-El6HuOFypKbPUGF8wWqWe0eUPr_jKVji7UGIv0I5peqcuRDTXuV94InEsu27iiy70AKi-o8Yn/s1600/IMG_20170721_231124_491.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWADhEXQ5besfgdrfd1iurGxbTeR56w8JcXkLzxasdqIHnlacMv2yIAWetmMOIO9TO_O-El6HuOFypKbPUGF8wWqWe0eUPr_jKVji7UGIv0I5peqcuRDTXuV94InEsu27iiy70AKi-o8Yn/s320/IMG_20170721_231124_491.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="fullpost"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXo8OeGfYYEGKvQ8QRPjD_U6Ww_b7EdnxCI_BkczGN3GTEmZ4VEDfRsslC0MVmmayNQTzKTb_0AYjlwz0MfW6mqikU4YOWZ4kokfGrbaXPN_hFQ0QAe7OkhcajB2H-Ec0d9mF0rw9mM9vn/s1600/IMG_20170524_112057_301.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXo8OeGfYYEGKvQ8QRPjD_U6Ww_b7EdnxCI_BkczGN3GTEmZ4VEDfRsslC0MVmmayNQTzKTb_0AYjlwz0MfW6mqikU4YOWZ4kokfGrbaXPN_hFQ0QAe7OkhcajB2H-Ec0d9mF0rw9mM9vn/s320/IMG_20170524_112057_301.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="fullpost"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpGPaQ75HgAte51cxwz2CzLcTXhz8GxZHd7641BEK8lkVzAAVMCg3xJsGS2ccVdkN22tXisIa9WzFONtc4LXm0RPJGoX8kDwDpFTwIPr1yWYFBECPLVol0C2Rg3mV4X7RsXkjyXdt4zqMs/s1600/IMG_20170523_195957_881.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpGPaQ75HgAte51cxwz2CzLcTXhz8GxZHd7641BEK8lkVzAAVMCg3xJsGS2ccVdkN22tXisIa9WzFONtc4LXm0RPJGoX8kDwDpFTwIPr1yWYFBECPLVol0C2Rg3mV4X7RsXkjyXdt4zqMs/s320/IMG_20170523_195957_881.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="fullpost"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdA08PKDcAO0lR0KwvN-5lLicUeiv58_ltt2DID47_Mi75EwYajuUVFLbm333VVf-VlIPi8u1nF0xBDtFyW4J_8kifBxzngGhZEY9iTrlZN9HNpv8N_lv47z2GKMjv3rCVIEinlQhdVVn/s1600/IMG_20170721_231226_798.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1600" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYdA08PKDcAO0lR0KwvN-5lLicUeiv58_ltt2DID47_Mi75EwYajuUVFLbm333VVf-VlIPi8u1nF0xBDtFyW4J_8kifBxzngGhZEY9iTrlZN9HNpv8N_lv47z2GKMjv3rCVIEinlQhdVVn/s320/IMG_20170721_231226_798.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-86685214734966646002018-04-27T19:21:00.002-07:002018-04-28T19:44:38.502-07:00Outro desabafo<div style="text-align: right;">
Por Rosa Amélia</div>
<div style="text-align: justify;">
Hoje, gente, fiquei muito triste... aliás, ando muito triste com os retrocessos que acontecem no Brasil. Os pobres cada vez mais pobres... Hoje fui à Saga deixar o meu carro para realizar um procedimento de revisão que leva o dia todo, voltei para casa de buzão... adoro andar de buzão... sempre tive amor a essa experiência porque ela me lembra da minha chegada a Brasília. Ao descer a pé para a rodoviária, meu coração enterneceu... havia, em frente ao Conjunto Nacional e também na rodoviária, um monte de fiscal e colaborador da Agefis atacando os ambulantes como se fossem urubus na carniça. Mais triste ainda era observar no rosto deles o prazer de uma hiena ao realizar o ataque aos pobres trabalhadores informais. Peguei o meu ônibus e, no silêncio da multidão alvoroçada, fiquei com o coração apertado, sentindo uma tristeza que só senti quando cheguei a BsB, por volta de 20 anos atrás, ao observar a quantidade enorme de pedintes nas ruas, a quantidade de gente correndo da Agefis, a quantidade de pessoas nos semáforos vendendo coisas ou fazendo malabarismos. Bateu aquela mesma tristeza de 20 anos atrás no meu peito, quando isso era constante, quando o governo não tinha nenhuma política de inclusão para essas pessoas. Mais uma vez me certifiquei de que os menos, muito menos mesmo, favorecidos, no Brasil, não têm tido nenhum espaço na sociedade, nem mesmo a possibilidade de lutar para sair da pobreza econômica, que é, infelizmente, a que mais pesa na vida das pessoas. Senti uma tristeza enorme, porque, quando cheguei a BsB, ainda nos governos do PSDB, era o que se via nas ruas: muita pobreza... e eu sempre sentia muita tristeza em perceber isso. E, hoje, infelizmente, parece que a condição de exclusão do brasileiro está de volta. Um sentimento de impotência, uma vontade de chorar, de gritar as injustiças, de ser um Antônio Conselheiro na vida dessas pessoas, uma vontade de fazer alguma coisa; mas, entremeada a isso, veio uma sensação de inércia, de vazio, de solidão, de que não posso muito ou quase nada contra as forças políticas que aí avançam. Fiz esse desabafo a um amigo e ele me lembrou este poema lindo, romântico e realista, ao mesmo tempo, do Drummond...</div>
<br />
A FLOR E A NÁUSEA, ROSA DO POVO,<br />
<div style="text-align: right;">
CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE</div>
Preso à minha classe e a algumas roupas,<br />
vou de branco pela rua cinzenta.<br />
Melancolias, mercadorias espreitam-me.<br />
Devo seguir até o enjôo?<br />
Posso, sem armas, revoltar-me?<br />
<br />
Olhos sujos no relógio da torre:<br />
Não, o tempo não chegou de completa justiça.<br />
O tempo é ainda de fezes, maus poemas, alucinações e espera.<br />
O tempo pobre, o poeta pobre<br />
fundem-se no mesmo impasse.<br />
<br />
Em vão me tento explicar, os muros são surdos.<br />
Sob a pele das palavras há cifras e códigos.<br />
O sol consola os doentes e não os renova.<br />
As coisas. Que tristes são as coisas, consideradas sem ênfase.<br />
<br />
Vomitar esse tédio sobre a cidade.<br />
Quarenta anos e nenhum problema<br />
resolvido, sequer colocado.<br />
Nenhuma carta escrita nem recebida.<br />
Todos os homens voltam para casa.<br />
Estão menos livres mas levam jornais<br />
e soletram o mundo, sabendo que o perdem.<br />
<br />
Crimes da terra, como perdoá-los?<br />
Tomei parte em muitos, outros escondi.<br />
Alguns achei belos, foram publicados.<br />
Crimes suaves, que ajudam a viver.<br />
Ração diária de erra, distribuída em casa.<br />
Os ferozes padeiros do mal.<br />
Os ferozes leiteiros do mal.<br />
<br />
Pôr fogo em tudo, inclusive em mim.<br />
Ao menino de l9l8 chamavam anarquista.<br />
Porém meu ódio é o melhor de mim.<br />
Com ele me salvo<br />
e dou a poucos uma esperança mínima.<br />
<br />
Uma flor nasceu na rua!<br />
Passem de longe, bondes, ônibus, rio de aço do tráfego.<br />
Uma flor ainda desbotada<br />
ilude a polícia, rompe o asfalto.<br />
Façam completo silêncio, paralisem os negócios,<br />
garanto que uma flor nasceu.<br />
<br />
Sua cor não se percebe.<br />
Suas pétalas não se abrem.<br />
Seu nome não está nos livros.<br />
É feia. Mas é realmente uma flor.<br />
<br />
Sento-me no chão da capital do país às cinco horas da tarde<br />
e lentamente passo a mão nessa forma insegura.<br />
Do lado das montanhas, nuvens maciças avolumam-se.<br />
Pequenos pontos brancos movem-se no mar, galinhas em pânico.<br />
É feia. Mas é uma flor. Furou o asfalto, o tédio, o nojo e o ódio.Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-48290749321804335882018-02-23T05:59:00.004-08:002018-04-27T19:22:04.748-07:00Um desabafo<div style="text-align: right;">
Por Rosa Amélia </div>
<div style="text-align: justify;">
Sempre retomo a minha história, para não me esquecer das minhas origens, dos meus percalços e das minhas vitórias e do tanto que ela - a minha história - é linda e do tanto que eu fui corajosa. Às vezes, eu acho que eu devo ter comido o pão que o diabo amassou. Só isso pra justificar a minha defesa das políticas de inclusão do governo federal dos últimos 13 anos. Pra estudar, eu não pude contar com Prouni, Fies e nenhuma bolsa, muito menos com vale transporte. Fiz especialização paga, fiz graduação, mestrado e doutorado em universidades públicas sem bolsa e tive que ralar muito para mostrar que podia competir com aqueles que sempre estudaram em escolas privadas. Desde que me dispus a estudar, tive que conciliar trabalho (em empresa privada), para bancar a minha casa, os meus estudos e os de meus filhos. Fiz um monte de coisa de uma vez só, não sei de onde tirei tanta energia. Muitas vezes tive que vender o vale transporte para poder comprar o leite (não digo isso com tom de vitimismo, digo isso com alegria de boa gestora que sempre fui, tenho orgulho da minha capacidade de administrar bem o que eu adquiri com o meu trabalho suado). Talvez tenha até comido o pão que o diabo tenha amassado mesmo. Assim, quando vejo as políticas de inclusão se definhando, quando vejo as ruas se enchendo de vendedores ambulantes ou pedintes, meu coração apavora. Fico pensando o quanto retrocedemos e o quanto essa geração que teve tantas benesses com as políticas públicas de inclusão, nos últimos anos, não tem conhecimento do que é lutar para ter que estudar, e até sobreviver, como fazíamos no passado. Não que a luta não seja necessária, mas educação é direito fundamental estabelecido pela Constituição Federal. Ninguém devia lutar para ter acesso a ela. Aceitemos os retrocessos... Mas o que me entristece é perceber o discurso de muitos jovens em defesa de um governo que só ataca a população em todos os seus direitos. Tenho a esperança de que, às vezes, para avançar, precisamos retroceder... Bora lá, galera...</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-68754845489477767882018-01-21T06:55:00.001-08:002018-03-23T14:06:06.610-07:00Eu e eu...<div style="text-align: center;">
Por Rosa Amélia</div>
Eu estou tentando me encontrar...<br />
Ser eu e não ser esse eu que sempre fui.<br />
Quero ser mais poesia.<br />
Esta que reside em mim<br />
E que foi oprimida.<br />
Vem, Poesia,<br />
Deixe-me ser...<br />
Vem, Poesia,<br />
Deusa do universo.<br />
Vem, Poesia,<br />
Concretização da vida.<br />
Vem, Poesia,<br />
Integre-se a mim.<br />
Seja-me.<br />
Eu sou a Poesia que me habita<br />
E que deseja habitar o mundo.<br />
Poesia em verso, em prosa.<br />
Poesia é o que eu tenho em mim.<br />
Poesia para o mundo e pra você<br />
Poesia para mim.Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-53993087186007066292018-01-21T06:44:00.003-08:002018-01-21T06:46:00.484-08:00Tu Tens um Medo<br />
<br />
<header style="box-sizing: border-box; font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 30px 20px 0px;"><h1 class="quote-title" style="font-size: 25px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">
</h1>
<h2 class="quote-author" style="font-size: 20px; font-style: italic; font-weight: 400; line-height: 20px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: center;">
Cecília Meireles</h2>
</header><br />
<div id="text-copy" style="font-family: Roboto, Arial, sans-serif; font-size: 24px; outline: 0px; padding: 20px;">
Acabar.<br />
Não vês que acabas todo o dia.<br />
Que morres no amor.<br />
Na tristeza.<br />
Na dúvida.<br />
No desejo.<br />
Que te renovas todo dia.<br />
No amor.<br />
Na tristeza<br />
Na dúvida.<br />
No desejo.<br />
Que és sempre outro.<br />
Que és sempre o mesmo.<br />
Que morrerás por idades imensas.<br />
Até não teres medo de morrer.<br />
E então serás eterno.<br />
Não ames como os homens amam.<br />
Não ames com amor.<br />
Ama sem amor.<br />
Ama sem querer.<br />
Ama sem sentir.<br />
Ama como se fosses outro.<br />
Como se fosses amar.<br />
Sem esperar.<br />
Tão separado do que ama, em ti,<br />
Que não te inquiete<br />
Se o amor leva à felicidade,<br />
Se leva à morte,<br />
Se leva a algum destino.<br />
Se te leva.<br />
E se vai, ele mesmo...<br />
Não faças de ti<br />
Um sonho a realizar.<br />
Vai.<br />
Sem caminho marcado.<br />
Tu és o de todos os caminhos.<br />
Sê apenas uma presença.<br />
Invisível presença silenciosa.<br />
Todas as coisas esperam a luz,<br />
Sem dizerem que a esperam.<br />
Sem saberem que existe.<br />
Todas as coisas esperarão por ti,<br />
Sem te falarem.<br />
Sem lhes falares.<br />
Sê o que renuncia<br />
Altamente:<br />
Sem tristeza da tua renúncia!<br />
Sem orgulho da tua renúncia!<br />
Abre as tuas mãos sobre o infinito.<br />
E não deixes ficar de ti<br />
Nem esse último gesto!<br />
O que tu viste amargo,<br />
Doloroso,<br />
Difícil,<br />
O que tu viste inútil<br />
Foi o que viram os teus olhos<br />
Humanos,<br />
Esquecidos...<br />
Enganados...<br />
No momento da tua renúncia<br />
Estende sobre a vida<br />
Os teus olhos<br />
E tu verás o que vias:<br />
Mas tu verás melhor...<br />
... E tudo que era efêmero<br />
se desfez.<br />
E ficaste só tu, que é eterno.</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-14429712587861473652018-01-10T06:16:00.002-08:002018-01-10T06:16:39.421-08:00Esse sertão é sem tamanho...Digite aqui o resumo do post
<span id="fullpost">
Digite aqui o resto do post
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span id="fullpost"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXRrtBlnQDdngxQjf__c-65sGv6T6o9B7ajP1-sJo1jt22FmzjDah9uH-Si3k2XQ5cVuJJuYdPtXadt3VDqUgAuxvS6sEClTTCpPIu4UHc65gYlhPgnMzk0wa8UjBLQLfQo3-9gFT3Afxb/s1600/Pared%25C3%25A3o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="672" data-original-width="1195" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXRrtBlnQDdngxQjf__c-65sGv6T6o9B7ajP1-sJo1jt22FmzjDah9uH-Si3k2XQ5cVuJJuYdPtXadt3VDqUgAuxvS6sEClTTCpPIu4UHc65gYlhPgnMzk0wa8UjBLQLfQo3-9gFT3Afxb/s320/Pared%25C3%25A3o.jpg" width="320" /></a></span></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-59745708006228325932018-01-10T05:10:00.002-08:002018-04-18T19:25:03.601-07:00Coração sertanejo<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnvUuJFP7m7LZ6NQcbR7Eojik8ujcwI9P4h6kQz7I22eUeBwGIMRR13iqe93yQ_Sh1Bk6yYiFYtdiX5J_ln2YwNcor_52x6Q82hZ6L151pkn4jBKbslLf4htnkUcT32BWxy6t7XC-RqkaF/s1600/Buritisdecima.png" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="879" height="113" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjnvUuJFP7m7LZ6NQcbR7Eojik8ujcwI9P4h6kQz7I22eUeBwGIMRR13iqe93yQ_Sh1Bk6yYiFYtdiX5J_ln2YwNcor_52x6Q82hZ6L151pkn4jBKbslLf4htnkUcT32BWxy6t7XC-RqkaF/s200/Buritisdecima.png" width="200" /></a> Sou sertaneja. Meu coração é do sertão. Hoje estou andarilha
pelo mundo, conhecendo outras paragens; mas o de que eu gosto mesmo é do
sertão, é da mata, das veredas, do cerrado, dos bichos, todos eles. Acredito
que tenho muito a aprender, busco... constantemente. A travessia pelo Sertão será
mais um passo nesse caminhar em busca de entender esse mundo, as nossas lutas,
as nossas necessidades humanas... Conheço o Sertão das veredas... Desejo
ampliar a minha perspectiva sertaneja e conhecer os Sertões do mundo. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
O Sertão que mora em mim é desejoso de se integrar a outros
sertões do mundo. O Ser tão que mora em mim não é mais o meu sertão, senão o
sertão do outro. Conhecer o sertão do outro é conhecer a mim mesma e continuar
nessa busca em torno do entendimento da Poesia Concreta que é o grande sertão
ou os sertões. Os grandes sertões e as pequenas veredas são uma manifestação
completa e complementar do cosmo poeticamente, na sua diversidade mais linda,
tudo isso imagino.</div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5O6mCvDlJCUZlbrFgDvjEdSxmuFZLZIm2GvQHW1DO7lElDo0mC1_nS0aicgj7Ds3BWivjWtGYTZOnqXg8pjn_xijR87ml0N11iG9pKtKfOceE8pHc0dS-k0TO_GtDC4nOQ8I1f6PcWCln/s1600/Buritisdecima.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="879" height="113" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5O6mCvDlJCUZlbrFgDvjEdSxmuFZLZIm2GvQHW1DO7lElDo0mC1_nS0aicgj7Ds3BWivjWtGYTZOnqXg8pjn_xijR87ml0N11iG9pKtKfOceE8pHc0dS-k0TO_GtDC4nOQ8I1f6PcWCln/s200/Buritisdecima.png" width="200" /></a> Desejo conhecer mais esse mundo sertanejo, mergulhar na sua
cultura, contribuir para o empoderamento das pessoas que nele vivem. Quero ser,
ao menos, uma fagulha de sensibilidade para aqueles que olham o sertão e não
veem a beleza poética extraordinária que o compõe. Precisamos lutar pelo
sertão, para que ele continue sendo essencial na cultura nacional e para que ele
se torne poesia aos olhos de quem não o vê poeticamente. Desejo participar
dessa luta em benefício do sertão e em benefício de mim mesma. O sertão é
lindo... o sertão é poesia. O sertão somos nós.<o:p></o:p></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-1256454126241286272018-01-04T08:42:00.000-08:002018-04-12T19:40:45.551-07:00A filosofia moderna: um percurso histórico <div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por Rosa Amélia </span></div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O cenário político,
cultural e filosófico que antecedeu a Era Moderna da história da humanidade
revela-se bastante conflituoso; contudo, aberto às novas ideias, às mudanças
necessárias para uma nova perspectiva de pensar o mundo por meio da razão e
pela capacidade de realizar abstrações. Os séculos XIV e XV foram importantes
em decorrência dos vários acontecimentos que levaram o homem a valorizar o
pensamento racional e a perspectiva antropocêntrica como forma de explicar o
mundo, os conflitos humanos, as questões políticas, o fazer científico e,
sobretudo, a filosofia. Entre tantos conflitos, o fazer filosófico, numa
perspectiva naturalista, vai se constituindo entre os meandros da fé e da
racionalidade, criando novos paradigmas, que podem ser entendidos como modelos,
nas palavras de Hacking (</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2012</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">), os quais representam os
dados específicos de uma realidade do mundo ou o modo de realizar as atividades
nesse mundo. Isso fica evidente ao se analisar o comportamento dos cientistas
que promoveram os avanços relativos à física, à matemática, à alquimia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reconhece-se que os pensadores
desses séculos foram grandes empreendedores, porque a empreitada filosófica,
cultural, social e política era contra um sistema robusto que fora construído
ao longo de séculos e sustentado por paradigmas filósofos - patrísticos e
escolásticos –, os quais, a partir das ideias platônicas e aristotélicas,
fundamentaram muito consistentemente as ideias teocêntricas. Nas palavras
de Rossi (2001), parece ter sido a
Idade Média um período de poucas revoluções intelectuais, apesar de ter sido a
época em que se deu a criação às grandes universidades, lugar de saberes
privilegiados e que deram aos intelectuais a dignidade da remuneração. Vale lembrar
que a ideia de Hacking (</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2012</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">), para quem a ideia de
revolução caracteriza pela perpetuação do próprio fazer revolucionário dentro
da ciência. A ciência é em si a sua própria fonte de revolução. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O Medievo, claro, tem a
sua importância cultural, sobretudo do ponto de vista filosófico e religioso.
Vale lembrar que as lutas e as guerras, nesse contexto, foram empreendedoras no
sentido de alargar o domínio de terras e, com isso, o poder econômico e
político dos reinos vencedores. A sociedade era bastante estratificada:
nobreza, clero e servos compunham as classes. A nobreza era composta pelos
senhores feudais, ligados fortemente ao poder clerical, os quais determinavam
juntos os dogmas religiosos e os compromissos sociais da classe subordinada,
praticamente toda analfabeta. A arte era comprometida com os temas religiosos,
assim como a filosofia. Nessa época, citando White (apud Rossi, 2001: 15), vale
lembrar que foram construídas inumeráveis e admiráveis igrejas e catedrais, bem
como conventos e moinhos movidos a ventos e foram lavrados o campo a arado
pesado e foi inventado o estribo que mudou a natureza dos combates. A economia
girava em torno da produção agrícola, era uma sociedade fortemente agrária. O
poder político e econômico estava, fortemente, ligado ao poder do clero, a
forma de governo era absolutista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diante desse cenário e
dos conflitos originados em função da luta pelo domínio de terras entre árabes
e os romanos/europeus, alguns pensadores se propuseram a questionar esse
sistema e se colocaram numa perspectiva mais humanista diante das questões
sociais. Destaca-se também a necessidade de eles se posicionarem diante também
dos mistérios que justificavam, muitas vezes, as ações do grupo de pensadores
do Medievo: a fé incondicional em um Deus que determina todos os acontecimentos
no mundo, inclusive os abusos de poder por parte do próprio clero. Observa-se,
assim, nesta sucinta descrição que tanto o fazer científico, filosófico quanto
o fazer político, dos referidos séculos, implodiram a si mesmos a partir de
questionamentos daqueles que viviam os regimes vigentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Naquele momento, a
evolução do pensamento humano alcança um patamar, antes, nunca visto. Os
pensadores, inspirados pelo espírito grego, racionalista e pagão, desenvolvem o
que foi denominado como ideário renascentista. O Renascimento, enquanto
movimento cultural, político e filosófico, teve início no século XIV, com o
apogeu no século XV e expandiu-se até o século XVII, ou seja, começa nos anos
trezentos e segue até os anos seiscentos. A cultura renascentista, na verdade,
inicia-se com a decadência do sistema feudal e absolutista e com a valorização
do mercantilismo, que marca o início do capitalismo e estabelece o comércio em
função das conquistas ultramarinas, as quais fortalece o sistema
financeiro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na verdade, a cultura
renascentista sustentou-se em quatro pilares: o primeiro pilar é a razão como
fonte de todo o conhecimento, a razão como capacidade de pensar abstratamente;
segundo pilar é o empirismo como forma de provar as ideias e os fatos fora do
domínio da evidências, explorando a razão, o pensamento abstrato e também como
forma de caracterizar a experiência como determinante para a comprovação dos
fatos, para retirá-los do campo da fé; o terceiro pilar é o ideal
antropocêntrico, que compreende o homem como o centro do desenvolvimento do
conhecimento científico, distanciando-se da prática teocêntrica, a partir da
qual se desenvolvia um conhecimento baseado na fé; e o quarto pilar é o
individualismo, que passou a destacar o homem como centro de toda a produção
intelectual, artística e filosófica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Observa-se, ao longo
desse tempo, que ocorre um salto grandioso nas formas de pensar o mundo e de
agir diante dele tanto nas artes, na ciência, na filosofia. O <i>modus operandis</i> humano já não é de
subserviência e de subalternidade às ideias teocêntricas. O homem passa a se
enxergar como a perfeita criação do Criador, capaz de atuar no mundo para o
próprio progresso, sobretudo no campo da ciência, a partir da qual começa-se a
descontruir todos os dogmas e medos seculares constituídos a partir do espírito
religioso e dogmático no sentido de conduzir e dominar as civilizações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-size: x-small;">O Renascimento
reencontrou, sem dúvida, de certo modo, os valores do mundo greco-romano. Mas,
ao mesmo tempo, tomou consciência do intransponivel fosso que o separava desses
valores. Interpondo os espessos tempos obscuros entre a Antiguidade e a nova
Idade de Ouro, relegou definitivamente para o passado como coisa já esgotada,
uma civilização em que desejava inspirar-se, mas que não podia ressuscitar. O
Renascimento, portanto, teve consciência histórica. Essa consciência era uma novidade
e era sinal de uma mentalidade nova (Delumeau, 1994: 119).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rossi (2001) demonstra
quão qualitativo e cheio de adversidade fora essa passagem para uma nova forma
de fazer ciência e pensar o mundo. Antes o mundo estava ligado intrinsicamente
a uma filosofia teocêntrica ou a uma tentativa de explicar Deus pela filosofia,
era outro paradigma. Ao observar o espaço físico, propriamente dito, a partir
da invenção de alguns instrumentos, como a luneta e o microscópio, por exemplo,
os filósofos/cientistas começam a questionar algumas certezas acerca do mundo
físico e do mundo metafísico. Tais questionamentos, centrados em outros
paradigmas, na verdade, à época, provocaram grandes reboliços nas esferas da
política e do comando das sociedades, uma vez que as ditas certezas mantinham
no poder aqueles que as determinavam. Vale lembrar que todo esse contexto
social de valoração de uma filosofia teocêntrica constituiu, por muito tempo, o
que Bachelard denominou de “obstáculos epistemológicos, uma vez que tais
valores acabaram dificultando de certa forma o avanço da ciência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .15pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Aquelas
convicções que tendem a impedir toda a ruptura
e a descontinuidade no crescimento do saber científico e, por
conseguinte, constituem obstáculos poderosíssimos para a afirmação de novas
verdades” (Bachelard, aput Rossi. 2001: 29).</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A tentativa de laicização da
filosofia e da ciência teve, como principal embargo, a cultura teocêntrica. Rossi
afirma que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .15pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">a ciência
moderna não nasceu no campo da generalização de observações empíricas, mas no
terreno de uma análise capaz de abstrações, isto é, capaz de deixar o nível do
sentido comum, das qualidades sensíveis e da experiência imediata (2001: 34). </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Era essa a prática comum ao
realizar a filosofia teocêntrica, uma vez que os raciocínios eram encaminhados
para que se provasse a existência de Deus. Rossi aponta outro fator que
dificultou o nascimento da ciência moderna: o desmerecimento do conhecimento mecânico
em detrimento do conhecimento racional e dito científico. Esse desmerecimento
tem a ver com “estrutura da sociedade e com a organização do trabalho” (2001: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rossi avança na reflexão no
sentido de demonstrar como o conhecimento mecânico pode ser valorizado. Após
questionar se “é possível que um homem possa chegar ao conhecimento dos efeitos
naturais sem jamais ter lido livros escritos” (2001: 65), o autor apresenta uma
série de exemplos em que homens simples, a partir da sua técnica, realizam descobertas
importantes para o mundo científico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No Ocidente, durante mais de
mil anos, as figuras dominantes da cultura eram os santos, os monges, o
professor, o militar, o médico, o artesão e o mágico. Depois passaram a
integrar esse grupo os humanistas e os fidalgos. No século XVII inseriram-se
nesse grupo o mecânico, o filósofo naturalista, o artista virtuoso ou livre
empreendedor. Com a inserção desses novos membros, a ideia de conhecimento, o
novo saber científico passa a colidir com o saber dos monges, dos escolásticos,
dos humanistas e dos professores. Há uma forte oposição entre o conhecimento
alquímico e o conhecimento dos mecânicos e dos engenheiros emerge, apesar
desses dois tipos de conhecimento caminharem conjuntamente. O desenvolvimento
das artes mecânicas e da ciência compõe o desenvolvimento ciência comprovando o
que Hacking (2012) afirma em relação ao fato de a ciência não ser puramente
lógica e racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao que parece há uma guerra
pelo conhecimento. Assim como os monges antes pulverizavam a ideia de que há um
conhecimento oculto não acessível a todos, os engenheiros, ao realizarem suas
invenções, não davam a conhecer os meandros de suas descobertas, não pelas
mesmas razões. Eles protegiam o conhecimento por uma questão econômica, os
outros, ao que parece, protegiam por uma questão de poder. O mistério, para os
místicos, era a justificativa para caracterizar as forças ocultas. Contudo
busca-se desconstruir essa ideia do segredo como algo interessante, busca-se
entender o segredo como um desvalor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em relação ao que move a
ciência, observa-se que ela foi movida, nesses tempos, por artistas e práticos,
pois eles realizavam suas produções pelo prazer, pela diversão, estimulados s
projetarem algo novo que trouxesse conforto e diversão, não estavam envolvidos
necessariamente com o progresso da ciência. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Interessante notar que o
avanço das reflexões no campo da filosofia e da ciência se concretizam de tal forma
que começam a desmoronar as crenças e os valores que sustentaram até aquele
momento as ideologias teocêntricas. Muitos foram perseguidos, muitos foram
condenados hereges. Os pensadores, aliando-se às novas tecnologias, buscavam
explicar o mundo de uma forma mais concreta, a partir de observações empíricas
do espaço e da natureza. O que se pode entender, a partir dos estudos, é que o
desenvolvimento do pensamento matemático, da experiência no campo da física e
dos ensaios alquímicos no campo da química fez um mundo teocêntrico ruir. Por
mais que os filósofos tentassem justificar, explicar aspectos metafísicos por
meio de experiências, fatos naturais, esse campo só pode ser desenvolvido no
plano do raciocínio e para aqueles que acreditam no transcendental. Contudo, a
ciência progride a partir do raciocínio matemático, das experiências empíricas e
das observações naturais, as quais parecem não ser exaustivas. Há sempre algo
novo a ser descoberto a partir de uma descoberta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Observa-se, em Hacking (2012),
uma preocupação em distinguir o processo evolutivo da ciência e o próprio fazer
científico. Para construir essa distinção, ao discorrer sobre o progresso do
conhecimento ele aponta para dois tipos de história: a externa e a interna. A
interna seria aquela que é própria do fazer científico, talvez mais difícil de
acompanhar em detrimento da quantidade de conhecimento que se agrega ao se
constituir a ciência; a externa, destaque nesta reflexão, aponta para
perspectiva histórica do ponto de vista social, político e econômico, compõe-se
dos fatos sucessivamente que contribuíram de maneira interna para a evolução da
ciência. Hacking (2012) ressalta que essas perspectivas estão intrinsicamente
ligadas, uma se sobrepondo à outra, numa relação dialética. Não se produz
conhecimento fora da história e não se produz conhecimento fora da ciência. “O
conhecimento, em si mesmo, constitui uma entidade que evolui historicamente”
(idem, 78). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considerando o contexto da
revolução científica que começa a partir do século XV, Copérnico talvez tenha
sido o precursor nessa conquista, porque ele, ao apontar as suas constatações,
realizadas a partir de instrumentos mecânicos, revolucionou o estudo no campo
da astronomia, fez ruir o céu que existia e criou uma polêmica em torno de suas
teses. Interpretando outros filósofos, como Ptolomeu, Aristóteles, ele constrói
uma nova teoria, contudo, receoso das controversas, humilde e humanista, ele a
apresenta de forma mais reticente. Seguindo o caminho de Copérnico, Kepler,
Tycho, Galilei, Giordano Bruno, Pascal, Descartes, Isaac Newton contribuíram
significativamente para o desenvolvimento da ciência: alguns mais agressivos,
outros mais reticentes, às vezes negando as teorias dos outros, às vezes,
confirmando, mas sempre com a tenaz ideia de fazer a ciência avançar, mesmo
quando a maioria deles estivera preso, por questões ideológicas, ao
Cristianismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O auge desse momento acontece
com as reflexões de Descartes, cujas ideias demarcam o que os estudiosos
denominam de “revolução científica” e relacionam-se com o fazer científico de
forma bastante objetiva. Tal objetividade é descrita no Discurso do Método em
que se observa o passo a passo do pensar científico: a partir do momento em que
se questiona a razão humana para educa-lo no processo de raciocinar sobre a
verdade, buscando a melhor forma de compreender as ideias, deve-se colocar tudo
em cheque, ou seja, deve-se duvidar de tudo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A dúvida é o princípio de tudo
inclusive da característica racional humana, uma vez que quem duvida duvida
porque pensa, se se duvida, se pensa, se se pensa, existe-se, assim cria-se a
máxima de Descartes: penso logo existo, cujo princípio é a dúvida. No Método
cartesiano, há quatro etapas: questionamento das ideias – aquelas que passarem
pelo crivo do questionamento, serem indubitáveis devem ser divididas,
esquadrinhadas para melhor análise; a partir dessa divisão, deve-se realizar
uma separação dessas ideias considerando as mais simples e as mais complexas,
ou seja, para compreendê-las, é necessário buscar entender a gradação, a
complexidade entre elas. O passo seguinte do Método de Descartes é realizar uma
revisão de todo o processo realizando questionamento para se verificar as
arestas acerca das questões postas inicialmente com o objetivo de garantir a
segurança das respostas obtidas. Esse método tornou-se, na verdade, a base da
Ciência Moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A suposta revolução científica
iniciada no século XV, que avançou no século XVI, acabou culminando, a partir
de um processo de transformações tanto no pensamento, quanto nas formas de
fazer a ciência, com as reflexões de Isaac Newton, o maior pensador do século
XVIII. Nascido no fim do século XVII, Newton se destacou ao estudar a
astronomia, a matemática, a alquimia, a ótica, a física. A partir de
observações realizadas do espaço, por meio de instrumento específicos e por
meio de cálculos matemáticos criados por ele mesmo, este pensador revoluciona a
ciência propondo a teoria gravitacional do universo e outras teorias dentro da
matemática. Muito ligado à ideologia cristã, Newton tenta provar
matematicamente a existência de um Deus. Sem desmerecer todo o trabalho de Newton,
é bom lembrar que ele foi sustentado por um avanço construído por outros
precursores. Isso demonstra a perspectiva interna e externa do fazer científico
estão realmente ligados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao fim desse percurso
histórico, na tentativa de mostrar como a filosofia, mesmo estando presa aos
domínios da fé, foi se desprendendo da perspectiva teocêntrica, destacam-se nomes importantes,
que muitas vezes defenderam o cristianismo, a divindade e a bíblia, contudo
acabaram por promover a laicização do pensamento filosófico e o
desenvolvimento, paulatino, da ciência, ou seja, acabaram por promover uma
mudança de paradigma nas formas de fazer ciência e filosofia, nas formas de
compreender o mundo e o homem. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-small;">DELUMEAU, Jean. <i>A civilização do Renascimento</i>. Tradução
Manuel Ruas. Lisboa: Editora Estampa, 1994.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-small;">HACKING, Ian. <i>Representar e intervir</i>: tópicos
introdutórios de filosofia da ciência natural. Tradução Pedro Rocha de
Oliveira. Rio de Janeiro: EdUerj, 2012. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 150%;"><span style="font-size: x-small;">ROSSI, Paolo. <i>O nascimento da ciência moderna na Europa</i>.
Tradução de Antonio Angonese. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2001.</span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<br /></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-73345856399339338542018-01-01T17:38:00.003-08:002021-11-07T11:59:31.667-08:00Vômito seco - um pedido de perdão a uma mãe que se foi.<blockquote style="border: none; margin: 0 0 0 40px; padding: 0px;"><blockquote style="border: none; margin: 0px 0px 0px 40px; padding: 0px; text-align: left;"> Por Rosa Amélia</blockquote></blockquote><div>Você morreu, mãe, e eu não chorei.<br />
<br />
Perdoa-me por eu não ter chorado naquele dia, eu não podia chorar.<br />
<br />
Não podia chorar, eu não sabia o que era a morte.<br />
Mas depois, eu chorei a vida toda.<br />
<br />
Eu chorei quando você não voltou.<br />
<br />
Eu chorei as brincadeiras jocosas dos vizinhos por você ter preferido ir morar numa caixa.<br />
<br />
Eu chorei o seu não estar aqui.<br />
<br />
Eu chorei o seu colo.<br />
<br />
Eu chorei a tristeza da casa da roça vazia de você.<br />
<br />
Eu chorei nossas idas ao córrego.<br />
<br />
Eu chorei a falta das suas orelhas no balanço da rede ao dormir.<br />
<br />
Eu chorei a ausência de seus ensinamentos.<br />
<br />
Eu chorei a falta de suas possíveis broncas e estímulos.<br />
<br />
Eu chorei a falta da conversa materna.<br />
<br />
Eu chorei o seu exemplo de maternidade.<br />
<br />
Eu chorei o seu exemplo de conciliação.<br />
<br />
Eu chorei a saudade do seu arroz com feijão.<br />
<br />
Eu chorei o sabor dos biscoitos quentinhos no grande forno de quintal.<br />
<br />
Eu chorei a falta do seu amor.<br />
<br />
<br />
Eu chorei a nossa solidão cósmica - a sua e a minha.<br />
<br />
Eu chorei, sem poder chorar.<br />
<br />
Fizeram-me engolir o meu pranto e a minha tristeza.<br />
<br />
O seu luto eu vivi na calada da noite, na solidão da enorme escola, na responsabilidade de ser a irmã que acolhe, compreende e ajuda, no sonho da professora que me encantou, no quieto do quintal, debaixo da goiabeira, mais tarde no encantamento dos contos de fadas, das histórias de crianças órfãs abandonadas na floresta; quando mocinha, no silêncio reverberante da palavra literária, na orfandade de filha e de uma filha.<br />
<br />
Eu engoli, a seco, no silêncio da noite, no quieto do quintal, na leitura e nos estudos dos livros, o luto que eu vivi toda uma vida.<br />
<br />
Eu chorei a vida toda silenciosamente... um choro calado, pra dentro.<br />
<br />
Fizeram-me forte para além dos meus braços e me deram limites a cumprir. Cumpri-os, sem paixão. Eu não podia chorar. "Engole o choro, engole o choro". Aprendi a chorar baixinho, sofrido, calado, molhado para dentro, seco nos olhos. O choro foi a tristeza interna refletida no olhar e não a lágrima que reverbera face abaixo.<br />
<br />
Hoje o vômito, primeiro, a seco, veio à tona... depois o vômito, o vômito do vômito fétido me fez expelir todo "engula o choro" que me desceram goela a baixo.<br />
<br />
E hoje me liberto dessa dor que estava aqui engasgada, presente e forte, como se fosse parte necessária de mim, há 45 anos, por não ter podido chorar o meu pranto quando fui capaz de compreender o que é a morte e, por consequência, compreender a SUA morte.<br />
<br /></div>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-85817646090440527432017-12-28T05:45:00.000-08:002018-04-12T19:42:12.339-07:00A filosofia do contraditório em Blaise Pascal<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> Por Rosa Amélia</span></div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Ao analisar a história da
humanidade, percebe-se a necessidade que o homem sempre teve de produzir
conhecimento, seja para produzir ciência e tecnologia, seja para conhecer a si
próprio. Para Pascal, com quem pretendemos dialogar nesta reflexão, há uma justificativa
para a busca incansável pelo conhecimento realizada pelo homem, que é o fato de
ele ter uma patologia: “a doença principal do homem é a curiosidade inquieta
das coisas que não pode saber; e não é pior para ele permanecer no erro do que
nessa curiosidade inútil” (41-2: 18, 2002). Partindo dessa ideia de Pascal,
destaca-se que ele, tendo vivido no século XVII, sofreu, paradoxalmente, as
consequências dessa doença chamada curiosidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Dessa forma, é necessário compreender o </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">cenário
político, cultural e filosófico que antecedeu a Era Moderna da história da
humanidade, em que viveu Blaise Pascal. Esse momento da história da humanidade
tempo revela-se bastante conflituoso; contudo, aberto às novas ideias, às
mudanças necessárias para uma nova perspectiva de pensar o mundo por meio da
razão e pela capacidade de realizar abstrações. Os séculos XIV e XV foram
importantes em decorrência dos vários acontecimentos que levaram o homem a
buscar o pensamento racional e a perspectiva antropocêntrica como forma de
explicar o mundo, os conflitos humanos, as questões políticas, o fazer científico
e, sobretudo, o pensar filosófico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reconhece-se que os
pensadores desses séculos, </span><a href="https://pt.wikipedia.org/wiki/Guilherme_de_Ockham"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Guilherme
de Ockham</span></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Márcílio de
Pádua, Alighieri, Petrarca, Nicolau de Cusa, </span><a href="https://www.todamateria.com.br/michel-de-montaigne/"><span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Montaigne</span></a><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">, </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Morus, Bocaccio, Rotherdan,
entre outros, foram grandes empreendedores, porque a empreitada filosófica,
cultural, social e política era contra um sistema robusto que fora construído
ao longo de séculos e sustentado por grandes filósofos patrísticos e
escolásticos, tais como Agostinho e Aquino, respectivamente, os quais, a partir das ideias platônicas e aristotélicas,
fundamentaram muito consistentemente as ideias teocêntricas. Nas palavras
de Rossi (2001), parece ter sido a
Idade Média um período de poucas revoluções intelectuais, apesar de ter sido a
época em que se deu a criação às grandes universidades, lugar de saberes
privilegiados e que deram aos intelectuais a dignidade da remuneração. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O Medievo, claro, tem a
sua importância cultural, sobretudo do ponto de vista filosófico e religioso.
Vale lembrar que as lutas e as guerras, nesse contexto, foram empreendedoras no
sentido de alargar o domínio de terras e, com isso, o poder econômico e
político dos reinos vencedores. A sociedade era bastante estratificada:
nobreza, clero e servos compunham as classes. A nobreza era composta pelos
senhores feudais, ligados fortemente ao poder clerical, os quais determinavam
juntos os dogmas religiosos e os compromissos sociais da classe subordinada,
praticamente toda analfabeta. A arte era comprometida com os temas religiosos,
assim como a filosofia. Dante teve grande destaca na elaboração da imagem do
purgatório, do inferno, tão bem construídos pelo catolicismo. Nessa época, citando White (apud Rossi, 2001:
15), vale lembrar que foram construídas inumeráveis e admiráveis igrejas e
catedrais, bem como conventos e moinhos movidos a ventos e foram lavrados o
campo a arado pesado e foi inventado o estribo que mudou a natureza dos combates.
A economia girava em torno da produção agrícola, era uma sociedade fortemente
agrária. O poder político e econômico estava, fortemente, ligado ao poder do
clero, a forma de governo era absolutista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diante desse cenário e
dos conflitos originados em função da luta pelo domínio de terras entre árabes
e os romanos/europeus, os humanistas propuseram a questionar esse sistema e se
colocaram numa perspectiva mais humanista diante das questões sociais. Destaca-se
também a necessidade de eles se posicionarem diante também dos mistérios que
justificavam, muitas vezes, as ações do grupo de pensadores do Medievo: a fé
incondicional em um Deus que determina todos os acontecimentos no mundo,
inclusive os abusos de poder por parte do próprio clero. <span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A evolução do pensamento
humano alcança um patamar, antes, nunca visto. Os pensadores, inspirados pelo
espírito grego, racionalista e pagão, desenvolvem o que foi denominado como
ideário renascentista. O Renascimento, enquanto movimento cultural, político e
filosófico, teve início no século XIV, com o apogeu no século XV e expandiu-se
até o século XVII, ou seja, começa nos anos trezentos e segue até os anos
seiscentos. A cultura renascentista, na verdade, inicia-se com a decadência do
sistema feudal e absolutista e com a valorização do mercantilismo, que marca o
início do capitalismo e estabelece o comércio em função das conquistas
ultramarinas, as quais fortalece o sistema financeiro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na verdade, a cultura
renascentista sustentou-se em quatro pilares: o primeiro pilar é a razão como
fonte de todo o conhecimento, a razão como capacidade de pensar abstratamente; segundo
pilar é o empirismo como forma de provar as ideias e os fatos fora do domínio
da evidências, explorando a razão, o pensamento abstrato e também como forma de
caracterizar a experiência como determinante para a comprovação dos fatos, para
retirá-los do campo da fé; o terceiro pilar é o ideal antropocêntrico, que
compreende o homem como o centro do desenvolvimento do conhecimento científico,
distanciando-se da prática teocêntrica, a partir da qual se desenvolvia um
conhecimento baseado na fé; e o quarto pilar é o individualismo, que passou a
destacar o homem como centro de toda a produção intelectual, artística e
filosófica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Observa-se, assim, que
ocorre um salto grandioso nas formas de pensar o mundo e de agir diante dele
tanto nas artes, na ciência, na filosofia. O <i>modus operandis</i> humano já não é de subserviência e de subalternidade
às ideias teocêntricas. O homem passa a se enxergar como a perfeita criação do
Criador, sendo capaz de atuar no mundo para o próprio progresso, sobretudo no
campo da ciência, a partir da qual começa-se a descontruir os dogmas e medos seculares
constituídos a partir do espírito religioso e dogmático no sentido de conduzir
e dominar as civilizações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Destacam-se, nesse
movimento, algumas personalidades, no mundo das artes, Shakespeare, Cervantes,
Gregório de Matos, Gângora, Quevedo, e no mundo da ciência e da filosofia,
Copérnico, Galilei, Kepler, Tycho, Pascal, Descartes. Essas personalidades
acabaram por influenciarem umas às outras, numa relação de entusiasmo, às vezes,
e de medo e autoridade, outras. Uns mais presos às ideias teocêntricas, outros
mais contundentes na sua crítica ao dogmatismo religioso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No século XVII, em função
da insatisfação dos intelectuais com a perspectiva racionalista que não
conseguia explicar os principais conflitos humanos, eclode, sobretudo nas artes,
o estilo barroco. Nessa arte, o homem expõe o seu conflito entre a valorização
do profano e do sagrado, entre a adoção da fé ou da razão para explicar o mundo
e a si mesmo, entre a crença no homem em suas finitas possibilidades ou a
crença em Deus e no seu supremo poder. Observa-se, tanto na arquitetura quanto
na literatura, o jogo entre esses dois universos: o mundano e o celestial. O
homem constrói inúmeras e imensas igrejas no sentido espalhar e revelar o poder
de Deus. Nesse processo de produção arquitetônica, é necessário pensar
matematicamente, logo o homem sente-se grandioso diante de si mesmo e tem a
necessidade de, cada vez mais, por si só, realizar experiências matemáticas,
científicas e crescer. O conflito está posto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.05pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-size: x-small;">Nas
raízes da grande revolução científica do século XVII, se situa aquela
compenetração entre técnica e ciência que marcou (para o bem ou para o mal) a
inteira civilização do Ocidente e que, nas formas que assumiu nos séculos XVII
e XVIII (...) não existia tanto na civilização antiga como também naquela da
Idade Média. (verificar a citação, Rossi, ver página).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reconhece-se que a
produção artística não está desvinculada da produção e de um ideário
filosófico. Assim, ao se pensar na arte produzida no século XVII, compreende-se
que ela é fruto das reflexões e do pensamento filosófico da época. Logo, o que
se pode concluir é que se, na arte, o homem se revelava contraditório, na
produção da filosofia não pode ser diferente. É o que tentaremos mostrar agora,
considerando que alguns pensadores da filosofia, com certeza, influenciaram a
produção artística da época, nesse modo paradoxal de ser e de pensar o mundo, a
fé, Deus, o universo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No referido século, como
pensador, matemático, filósofo, destaca-se a figura de Blaise Pascal. Ao que se
percebe, pelos seus estudos e escritos, foi um homem que se dividiu entre os
clamores da fé e o pensamento racional. Essa dualidade pode ser decorrente de
dois fatores: o científico/intelectual, cuja influência ele recebeu pela via
teocêntrica e pela via antropocêntrica; e o conflito humano, individual,
natural para pessoas que não se contentam com respostas superficiais para
questões mais profundas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Em sua biografia, consta
que ele foi uma criança de inteligência extraordinária, além de questionador,
apresentava réplicas inusitadas para questões sem respostas até aquela época.
Cresceu uma pessoa curiosa, apesar de julgar a curiosidade como uma doença e
uma atitude inútil, uma vez que não há conhecimento que não se consegue
alcançar. Demonstrava-se insatisfeito com as superficialidades que eram dadas como
justificativas para algumas questões relacionadas à filosofia, à fé e à
ciência. Curiosidade e insatisfação parecem compor, logo de início, as suas
ideias contraditórias. Já aos dezesseis anos, tinha escrito o <i>Tratado sobre as Cônicas</i>. Ele,
observando-se como homem produtor de ciências, como grande matemático que foi,
dividido entre as concepções idealistas e racionalistas do mundo, entendeu que
há questões na vida humana que não podem ser explicadas pela razão. Isso
explica bastante o seu caráter contraditório. Como estudioso da matemática,
concebeu a primeira máquina de calcular da história da humanidade, provando que
os conceitos abstratos que permeiam a mente humana podem se concretizar em matéria,
em experiência e em máquinas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considerando o espírito
contraditório do autor, é possível reconhecer nos <i>Pensamentos</i> de Pascal, a dualidade característica do estilo barroco,
que explora a ambiguidade, os paradoxos, o conflito entre a razão e a fé.
Parte-se do princípio que arte e filosofia são indissociáveis, sobretudo para
os pensadores do passado que, muitas vezes, reuniam no seu fazer a habilidade
artística e a filosófica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Considerando que a linguagem artística, em que
a conotação por meio das figuras de linguagem constitui o cerne e considerando
que o discurso filosófico se concretiza a partir da linguagem, é possível
reconhecer em alguns filósofos a arte de escrever literariamente ou, ainda, é
possível reconhecer toda a influência da filosofia na arte. Dessa forma, ao ler
Pascal, o que mais se destaca em seu discurso filosófico é o jogo com a
linguagem figurada, a representação do contraditório que se dá a partir do uso
da antítese e do paradoxo, figuras de linguagens predominantes no estilo
barroco presente no homem do século XVII. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O forte espírito
religioso de Blaise revela-se em vários momentos de sua obra, mesmo ele sendo
um homem da matemática e da ciência, contradição bastante aparente, no seu
discurso, observa-se uma fé inabalável nos preceitos da fé cristã. Para
justificá-la, ele afirma que o fato de Jesus ter sido profetizado, ter vindo e
vivido a profecia, o fato de muitos outros homens o adorarem até aquele tempo
levam-no a crer cada vez mais na verdade dos livros sagrados, os quais perduram
por muitos séculos; ele ainda afirma que “quanto mais ele os examina, mais
descobre verdades” (*737: 235, 1984). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Entre essas verdades, ele
aponta o fato de Deus querer do homem o exercício da humildade, da
solidariedade e da caridade vivida por Jesus. Para ele, aquele que se afasta da
caridade, mesmo em estado de oração, afasta-se dos ensinamentos de Cristo e,
por consequência, afasta-se de Deus. Nas palavras de Pascal (1984), a forma de
homem alcançar a paz e a felicidade é acreditar na divindade. Sem Deus, para
ele, o homem é mau. Percebe-se, nessa concepção, uma ligação bastante forte com
as ideias de Agostinho, para quem o bem só existe em Deus, o que não é bom não
é de Deus, mas do homem. Da mesma forma, Pascal acredita que o homem sem Deus é
um ser miserável, limitado, que o conhecimento das coisas naturais leva para o
entendimento da grandeza de Deus, que é único que capaz de conhecer todas as
coisas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 141.55pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;"><span style="font-size: x-small;">Que o homem, voltado para
si próprio, considere o que é diante do que existe; que se encare como um ser
extraviado neste canto afastado da natureza, e que, da pequena cela onde se
acha preso, isto é, do universo, aprenda a avaliar em seu valor exato a terra,
os reinos, as cidades e ele próprio. Que é um homem dentro do infinito? (*72:
51, 1984).</span></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao descrever o homem,
Pascal afirma que ele é “naturalmente crédulo, incrédulo, tímido e temerário”,
descreve o homem como dependente, desejoso da independência e um ser
necessitado, por isso altivo. Nisso pode se reconhecer o quanto pulsa em Pascal
a contradição, na mesma medida em que ele acredita na capacidade humana de
produzir ciência, tal habilidade está submetida à uma finitude que move o homem
para a busca de um Deus infinito. Para provar a infinitude de Deus e a finitude
humana, paradoxo barroco vivido por muitos poetas e por muitos filósofos,
Pascal afirma que Deus é inatingível e incompreensível pela razão justamente
porque é infinito e sendo o homem finito tanto na sua existência, quanto na sua
essência, não pode nunca alcançar o que é de Deus.</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Deus
e a verdade são inatingíveis porque são infinitos e a razão humana, sento
finita, não tem condições de alcançar aquilo que é maior que ela.</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> Numa relação matematicamente lógica, Pascal
desenvolve o mesmo raciocínio a partir do qual demonstra que a relação
assimétrica entre o conhecimento do particular e do geral.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-small;">Quando queremos mostrar uma coisa geral, cumpre darmos a regra particular
de um caso; mas, se queremos mostrar um caso particular, teremos de começar
pela regra geral. Achamos sempre obscura a coisa que queremos provar e clara a
que empregamos na prova; pois, quando nos propomos a provar alguma, antes de
tudo nos obcecamos com a ideia de que ela é obscura mesmo, e, ao contrário, de
que a outra, que deve prová-la é clara e, portanto, facilmente compreensível
(45/46: 40, 2002). </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"> </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-indent: 42.55pt;">A sua obra é recheada de
antíteses, algumas simples, como “os apóstolos foram enganados ou enganadores”
(*802: 247, 1984), mas que não deixam de revelar o perfil contraditório de
Pascal, que questiona a fé e a vida dos profetas na posição de homens de Deus.
Ele, não tendo como negar ou afirmar a condição dos profetas prefere acreditar
que eles tenham sido realmente pessoas virtuosas e verdadeiras, assim como
prefere acreditar que para ser cristão precisa acreditar nos milagres, mesmo questionando
que, em relação a milagres, “há os falsos e os verdadeiros” (*803: 248). Nessa
afirmativa de Pascal, a sua contradição revela-se mais aparente, uma vez que,
sendo um milagre, cuja crença acontece pela fé e não pela razão, ele não deixa
de racionalizar acerca da possibilidade de existirem milagres falsos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Nas palavras do pensador, ele
desconfia “de todas as certezas dos sábios”. Afirma que Deus, enquanto verdade
a ser conhecida, está fora do alcance do homem devido à mediocridade humana. A
produção da ciência por meio de experimentos não diminui a mediocridade humana
diante dos olhos de Deus. A ciência tem dois extremos que se tocam: a
ignorância, pura e natural; e o conhecimento que, à medida que é construído,
leva o homem a entender que nada sabe e não pode saber, a se reconhecer
ignorante. Entre esses dois polos, há aqueles que, envernizados de sabedoria,
se julgam sábios, julgam mal e nada sabem. Nas palavras do pensador “é</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> muito mais belo saber
alguma coisa de tudo do que saber tudo de alguma coisa; essa universalidade é a
mais bela (45: 37, 2002). Tal afirmação reforça o caráter contraditório e
religioso do filósofo, uma vez que ele enxerga a beleza na universalidade que
está em Deus, que se dá a conhecer na particularidade e nunca na
universalidade. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;">Esse jogo contraditório que se estabelece entre a razão e a fé, entre a
compreensão de Deus e o seu conhecimento, entre o conhecimento geral e
particular também pode ser percebida na sua compreensão acerca da linguagem,
cujo “sentido muda segundo as palavras que o exprimem. Os sentidos recebem sua
dignidade das palavras em vez de dar-lhes essa dignidade” (47:50, 1984). O paradoxo
se estabelece na forma como ele compreende os sentidos que são mutáveis a
partir das palavras que os exprimem e que passam a ter dignidade pelo uso das
palavras. Nesse raciocínio também é perceptível o jogo com a lógica matemática
aplicada ao universo da linguagem, uma vez que, quase sempre, pensa-se que o
sentido é que dá dignidade às palavras. Pascal vem demonstrar justamente o
contrário, é o sentido que recebe das palavras a dignidade. O sentido é
particular e se estabelece a partir de um universo maior de palavras, as quais
alterando-se, alteram-se também os sentidos. Nisso evidencia-se uma
subserviência dos sentidos ao universo da palavra.</span><span style="color: red; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 150%;"> A partir dessa reflexão, constata-se</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">, no
discurso de Pascal, o conflito barroco típico dos homens do século XVII: a
tentativa de compreender o mundo e a verdade, a compreensão da infinitude do
universo e de Deus e a finitude do homem e de suas formas de conhecer, a
relação assimétrica (ou simétrica) entre o sentido e a palavra. Pascal acaba por nos
mostrar que não se pode nunca alcançar o conhecimento em sua totalidade, mesmo
avançando tanto em ciência e tecnologia, mesmo avançando no conhecimento do
universo, o homem é uma fagulha incomensurável – um paradoxo pascalino – nesse
universo astronomicamente diverso e difuso. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">ROSSI, Paolo. <i>O nascimento da ciência moderna na Europa</i>.
Tradução de Antonio Angonese. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2001.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">PASCAL, Bleize. <i>Pensamentos</i>. Versão EbooksBrasil.com,
2002. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">____. <i>Pensamentos</i>. São Paulo: Abril Cultural,
1984. <o:p></o:p></span></div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-64358441159583262322017-12-28T04:11:00.000-08:002017-12-28T04:12:04.403-08:00As três cores do amor em Grande sertão: veredas. <span class="il" style="background-color: white; color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-align: center; text-indent: 35.25pt;">As</span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-align: center; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-align: center; text-indent: 35.25pt;">três cores do amor.</span><br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Rosa lendo Rosa e Roncari</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Nós temos dos outros muito mais do que de nós mesmos, por isso começo este artigo com uma frase de Riobaldo ou seria de Guimarães Rosa, ah! Não faz diferença: "A gente só sabe bem aquilo que não entende" (p. 378), porque ela resume a minha insegurança e precariedade no meio de tantas<span class="il">veredas</span> e o meu desejo em conhecer aquilo que mais nos humaniza e que quase sempre não compreendemos: o amor. Meu objetivo é apresentar uma reflexão acerca dos amores vividos por Riobaldo, que, na verdade, revelam <span class="il">formas</span> de <span class="il">amar</span> universais <span class="il">as</span> quais contribuem para a transformação, tornam o ser mais humanizado, amadurecido. E Para isso valho das reflexões de Roncari, de Platão e algumas audácias minhas mesmas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Roncari, em <i>O Brasil</i><i> de Rosa</i> e em <i>O cão do <span class="il">sertão</span></i>, compreende os três amores de Riobaldo – personagem de GSV como <span class="il">formas</span> alegóricas, simbólicas para <span class="il">as</span> <span class="il">formas</span> de <span class="il">amar</span> humanas, arquetípicos. Diadorim, Nhorinhá e Otacília, entre tantas passageiras, são <span class="il">as</span> três mulheres que contribuem significativamente para a construção, na narrativa, da vida sentimental de Riobaldo. Para o crítico, Diadorim e Otacília são dois amores opostos. A primeira representa o conflito, o diabólico, "o demônio a ser enfrentado e derrotado; era também o espelho para onde Riobaldo olhava e reconhecia tudo o que aspirava a ser e não era", (Roncari, 2004: 204) e, na mesma medida em que suscitava desejo sexual, incompreendido e rejeitado pelo narrador, despertava nele a vontade da presença, a querência do olhar</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">"E em mim a vontade de chegar todo próximo, quase uma ânsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos braços, que às vezes adivinhei insensatamente – tentação dessa eu espairecia, aí rijo comigo renegava. Conforme, por exemplo, eu me lembrava daquelas mãos, do jeito como se encostavam em meu rosto, quando ele cortou o meu cabelo. Sempre. Do demo: Digo? Com que entendimento eu entendia, com que olhos era que eu olhava? Eu conto. (Rosa, 2006: 147)</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">E ainda era a força para a permanência num conflito de ordem maior: a guerra. "<i>É uma amor de possessão e anula a sua (de Riobaldo) vontade</i>" (Rosa, 2006: ) </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">A segunda é o amor que vem do divino, "se um aquele amor veio de Deus" (Rosa, 2006: 140). Otacília revela-se para o narrador a superação da ambiguidade constituída por Diadorim. Entre esses dois amores, há ainda um terceiro amor também arquetípico, Nhorinhá, que, na visão de Roncari, "não remetia nem a Deus nem ao diabo, nem ao céu nem ao inferno, não elevava nem rebaixava, era um amor só terreno" (Roncari, 2004: 203). Observa-se que <span class="il">as</span> comparações realizadas para caracterizar o amor por Nhorinhá reforçam ainda mais a ideia de oposição entre os amores por Diadorim e por Otacília. Esses dois extremos é que contribuem para <span class="il">as os</span>cilações no comportamento de Riobaldo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Segundo a teoria de Bakhtin (2002), o homem é um ser historicamente constituído e dessa <span class="il">forma</span> realiza sua prática discursiva carregada de outros discursos, e, ao analisar a história de Guimarães Rosa, que está situada no contexto das Minas Gerais e num tempo histórico determinado, pelo foco do patriarcalismo. Tal fato marca o discurso do personagem-narrador e disso se pode determinar <span class="il">as </span>relações que Riobaldo vai estabelecer com <span class="il">as</span> mulheres que passam em sua vida. Segundo Rocanri, em <i>O cão do <span class="il">sertão</span>,</i> o reconhecimento do amor acontece de <span class="il">forma</span> tripartida, assim como acontecia para os gregos, de acordo com a função exercida pela mulher; se esposa, se apenas concubina, se participante do mundo intelectual vivido quase sempre pelos homens. Na obra de Guimarães, pode-se reconhecer essas três funções vividas pelas mulheres que marcam a vida de Riobaldo; Diadorim representaria, se considerássemos no caso a sua identidade sexual, a mulher que participa das atividades predominantemente masculinas, pois "Diadorim sabia era a guerra" (Rosa, 2006: 314). Otacília representa a mulher esposa, dedicada ao lar e que cuida do seu homem numa atitude sempre de doação, e, por isso, era vista como quase santa pelo marido e pela sociedade. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Otacília penteando compridos cabelos e perfumando com óleo de sete-amores, para que minhas mãos gostassem deles mais. E Otacília tomando conta da casa, de nossos filhos, que decerto íamos ter, Otacília no quarto, rezando ajoelhada diante da imagem, e já aprontada para a noite. (Rosa, 2006: p. 378)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Otacília, mel de alecrim. Se ela por mim rezava? Rezava." (Rosa, 2006: p. 314)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Nhorinhá é a mulher amante, que representa o amor carnal, que não é casamenteira, já que é de muitos homens e sua função é dar a eles o prazer. "Nonada! A mais, com aquela grandeza, a singeleza: Nhorinhá puta e bela. E ela rebrilhava, para mim, feito itamotinga" (Rosa, 2006: p.311).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> Diadorim, nesse contexto, vista como homem, representa para Riobaldo o conflito do amor homossexual – mito do andrógino sobre o qual ainda falarei – e que na cultura das Minas Gerais, naquela época, era bastante repelido e condenado.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"De que jeito eu podia <span class="il">amar</span> um homem, meu de natureza igual, macho em roupas e suas armas, espalhado rústico em suas ações?! Me Franzi. Ele tinha culpa? Eu tinha culpa? Eu era o chefe. O <span class="il">sertão</span> é assim não tem janelas nem portas. E a regra é assim: ou o senhor bendito governa o <span class="il">sertão</span>, ou o <span class="il">sertão</span> maldito vos governa... Aquilo eu repeli?" (Rosa, 2006: )</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Roncari também faz analogia entre <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span> e a obra de Dante Alighieri – <i>A Divina Comédia</i>: O mesmo percurso vivido por Dante é também vivido por Riobaldo. </span></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Claro que aqui recontextualizado em outro momento histórico e outro espaço físico e cultural. O que salta aos olhos é a similaridade entre os conflitos vividos por cada um desses personagens no seu devir, de</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span class="il" style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">forma </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">ininterrupta desembocando em transformações e recriações de suas realidades, de seus conflitos existenciais que são característicos do humano. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Na Divina Comédia,</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">tem-se uma obra classificada como épica. Assim em</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span class="il" style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Grande</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span class="il" style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Sertão</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span class="il" style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Veredas</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">, têm-se o épico, o lírico e drama, porque a narrativa explora características desses três grandes gêneros. Dante, no meio de sua vida, vê-se perdido em uma floresta escura – metáfora para sua ignorância. Ao tentar sair dela, quando vê uma montanha – metáfora para o possível esclarecimento – sente-se acuado por animais ferozes – metáfora para medo que ofusca o esclarecimento – volta à floresta e encontra com o espírito de Vírgilio que fora chamado, para ajudá-lo, por Beatriz, por quem fora apaixonado na infância. Acompanhado e protegido por Vírgilo, Dante percorre o mundo dos infernos, até chegar ao pé do monte do purgatório, onde ele se passa por Lúcifer e consegue escapar do mundo subterrâneo. Ao subir a montanha do purgatório, Dante e Virgílio, em uma nova odisséia, passam pelos sete terraços que compõem a purgação dos sete pecados capitais, depois de se despedir de Virgílio, Dante é guiado por um anjo até um rio, purifica-se banhando em suas águas – metáfora para o processo de esclarecimento – depois de encontrar-se novamente com Beatriz. Já no paraíso, Dante percebe um mundo dividido em dois planos: o material e o espiritual. Beatriz e Dante, ao olharem fixamente para o sol – metáfora do esclarecimento em sua completude – são transumanizados. Elevados aos vários céus, encontram-se com figuras importantes como Tomás de Aquino e o imperador Justiniano, chegam ao céu de estrelas fixas e ali Dante é interrogado acerca de questões filosóficas e religiosas. Depois de responder, recebe autorização para entrar no céu cristalino, porque adquiriu a capacidade de compreender o mundo espiritual e reconhece o amor como sentimento emanado diretamente da força divina. Nesse instante, separa-se de Beatriz.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Reconhece-se na história de Riobaldo, com algumas variações, a mesma história que pode ser vista como um palimpsesto humano, já que todo ser, para chegar ao conhecimento, à sabedoria deve vivê-la de alguma <span class="il">forma</span>. Riobaldo passa pelo inferno, pelo purgatório, e chega ao paraíso, em sua travessia do ser ignoto para o ser sábio, vive os mesmos conflitos de Dante. Riobaldo vive o <span class="il">sertão</span> das <span class="il">veredas</span> mortas, tenta cruzar o liso do Suassuarão e somente na segunda tentativa consegue, vive o éden dos buritis-altos, representando respectivamente <span class="il">as </span>etapas vividas por Dante na Divina Comédia. Riobaldo é acompanhado durante a sua travessia, de <span class="il">forma</span> simbólica, quase mítica, por Joca Ramiro por quem tem <span class="il">grande</span> admiração desde jovem, uma vez que ele é o seu herói. Durante a sua travessia encontra Diadorim, por quem sente <span class="il">grande</span> amor. Diadorim o acompanha e faz parte da transformação vivida por Riobaldo, contribui para <span class="il">as</span> suas reflexões acerca do mundo sensível, que segunda a filosofia socrática, é condição para se viver o mundo inteligível. Diadorim, assim como Beatriz desaparece, morre no momento em que o conflito de Riobaldo se desfaz, aquilo que era obscuro passa a ser entendido. Assim como Dante se purifica nas águas do rio localizado no paraíso, a travessia de Riobaldo é feita em muitos rios, alguns de águas claras, outros de águas turvas, e o Urucuia de águas límpidas. Por este rio ele tem maior apreço.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Dante, durante a sua passagem pelo purgatório, defronta-se com um carro que, ao lado direito, traz três damas: uma vestida de branco; outra, de vermelho; e outra, de verde, em alegoria às três virtudes teologais: fé, caridade e esperança respectivamente. Essas mesmas cores representam o amor perfeito na figura feminina de Beatriz ao aparecer com um vestido que contém <span class="il">as</span> três cores, já que reúne em si <span class="il">as</span> três virtudes teologais representadas por tais matizes. Em <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span>, Nhorinhá, por estar de vermelho em seu primeiro encontro com Riobaldo e por ser uma "daquelas prostitutas doadoras do amor sexual e sensível, sempre acessível e ao alcance de todos, como <span class="il">as</span> frutas sem dono das beiras de estrada", é, segundo Roncari (2007: 127), associada à Caridade. Otacília, por ser apresentada pelo narrador como se tivesse numa moldura, santificada e com aspecto sempre de muita alvura, é associada (ibidem, p. 128) à Fé, "a Nossa Senhora um dia em sonho ou sombra que aparecesse, podia ser assim" (Rosa, 2006: p. 151). E o verde é associado a Diadorim, porque Riobaldo, ao encontrar-se à primeira vez com o menino, a primeira característica que destaca são os olhos verdes dele. E já naquele momento sente a ambiguidade de sentimentos dentro de si mesmo, que pode ser associado à ambiguidade da esperança, que é um bem para a humanidade, apesar de ilusória. Segundo Roncari, porque Riobaldo não pode viver um amor perfeito, ele vive cada dimensão do referido sentimento com uma mulher diferente. E o fato de viver as várias dimensões do amor com uma mulher diferente não diminui o afeto e a grandiosidade do sentimento em relação às outras.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Sensualidade X sexualidade</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Em Brasil de Rosa, Roncari (2004: 204), ao analisar a sensualidade e a sexualidade de Riobaldo, coloca-o no mesmo nível dos outros jagunços, "pois ele (Riobaldo) não tinha menos controle de si do que os outros jagunços, nem vivia os prazeres da carne obsessivamente, ocupando com eles a maior parte da vida". No primeiro caso, observa-se que o herói-narrador é capaz de <span class="il">amar</span> a três mulheres simultaneamente, mas em planos diferentes, "</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Coração cresce de todo lado. (...) Coração mistura amores. Tudo cabe" (Rosa, 2006: 186). Observa-se que </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">"o que ele fazia era demarcar uma fronteira muito nítida entre os três amores: o carnal, de Nhorinhá, o aparente homossexual<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftn1&source=gmail&ust=1500928152580000&usg=AFQjCNGZVCSIzusOAmMd1vWWuU3B0K3umw" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftn1" name="m_7251507004076789137__ftnref1" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[1]</span></span></span></a>, erótico e incestuoso, de Diadorim, e o elevado, de Otacília, porém para cada um parecia ser vivido por ele como um complemento do demais" (Roncari, 2004: 205). No segundo caso, viveu sem limites os namoros passageiros, <span class="il">as</span> relações com <span class="il">as</span> prostitutas.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Nesse meu caminho fazendo, tirei muita desforra: faceirei. Severgonhei. Estive com o melhor de mulheres. Na malhada, comprei roupas, O vau do mundo é alegria" (Rosa, 2006: p 288).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Inclusive, cometeu até estupro, atitude da qual, mais tarde, não se vangloria e pela qual sente aversão, "relembrando minha vida para trás, eu gosto de todos (os amores), só curtindo desprezo e desgosto é por minha mesma pessoa antiga" (Rosa, 2006: 140). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"><b>Os mitos do Amor em <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Nhorinhá: Pandêmia</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">A relação com Nhorinhá, apesar de entre eles ter ocorrido apenas um encontro, foi intensa "feito casamento, esponsal" (Rosa, 2006: 33), o que Riobaldo deixa revelar quando relata, com intensidade sensual e certa saudade, os momentos que tiveram juntos</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: right; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"> "Ao que no portal, vi uma mulher moça, vestida de vermelho, se ria. (...) Eu nem tinha começado a conversar com aquela moça, e a poeira forte que deu no ar ajuntou nós dois, num grosso rojo avermelhado. Então eu entrei, tomei um café coado de mão de mulher, tomei refresco, limonada de pêra-do-campo. Se chamava Nhorinhá. Recebeu meu carinho no cetim do pelo, alegria que foi"( Rosa, 2006: 33)</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> Nhorinhá é a representação de Afrodite, não a nascida das ondas do mar, a de ouro, filha de Urano, personificação do céu. Ela está situada num mundo inferior, no mundo dos sacrifícios ao contrário: aos deuses olímpicos se oferecem sacrifícios geralmente representados por animais brancos, em <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span>, o animal que é sangrado, no momento em que Riobaldo se encontra com Nhorinhá, é um boi preto, fato que revela o submundo em que vive Nhorinhá.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Esta é a representação de Afrodite pandêmica, defensora do prazer pelo prazer, simbolizado pela atração sexual com o poder de satisfazer ao outro e desfrutar de todo e qualquer desejo amoroso. Nhorinhá está presente nas recordações de Riobaldo, mas não é um amor idealizado com o qual ele planeja e quer viver outros momentos. Segundo Roncari é uma Afrodite acaipirada. É um amor baixo, carnal, terreno. Era o amor dos sentidos, obsessivo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Otacília: Deméter</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Ao contrário de Nhorinhá, Otacília é o amor idealizado, com quem o herói planeja viver uma vida de paz. Ela representa a paz celestial, é símbolo da deusa </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Deméter, padroeira do casamento, alegoria à fertilidade da terra cultivada. Assim como Deméter significa mãe terra, aquela que de tudo e cuida do amor, Otacília é para Riobaldo a mulher santa com a qual deseja se casar e ter sua prole, a qual vai dele cuidar e por ele rezar. Diferente dos outros amores, o sentimento por Otacília é um sentimento cultivado. Ela representa o amor platônico, vista por Riobaldo, pela primeira vez, no enquadro de uma janela assim como uma pintura de uma santa em uma tela. Ele, numa posição física e moralmente subordinada, segundo Roncari (2004: 242), de baixo para cima, como se estivesse a prestar culto à moça.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";"> "Conforme contei ao senhor quando Otacília comecei a conhecer, na serra de gerais Buritis Altos, nascente de <span class="il">vereda</span>, fazenda Santa Catarina. Que quando. Só vislumbrei graça de carinha e riso e boca, e os compridos cabelos, num enquadro de janela, por uma mal aceso de lamparina " (Rosa, 2006: p.188).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Acrescentando a isso, Otacília traz, no nome, duas vezes, o número oito, oito é o número de letras que tem o seu nome e oito - do latim octo</span><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftn2&source=gmail&ust=1500928152580000&usg=AFQjCNGgQ5ywkZIGM9al5v3s2nOX3jOwvw" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftn2" name="m_7251507004076789137__ftnref2" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: "calibri";"> – é símbolo, para quase todas <span class="il">as</span> tradições religiosas, de equilíbrio, superação, mediação, integração com o infinito. E, para Riobaldo, Otacília representa tudo isso tanto no plano psicológico, espiritual, afetivo, quanto no plano material. Ela por ele reza, dá-lhe segurança e, além disso, é herdeira de um fazendeiro. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Ainda pode se acrescentar que oito é o número-chave da criação, e deitado é o signo matemático do infinito, a leminiscata. Otacília é, para Riobaldo, o oposto de Diadorim, tudo nela era pacífico. Tudo nela revela-se compreensão e perdão. Representava o amor que traz a elevação espiritual e a tranquilidade. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Ela era risonha e descritiva de bonita; (...) minha Otacília, fina de recanto, em seu realce de mocidade, mimo de alecrim, a firme presença. (idem, 189)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">"Otacília, estilo dela, era toda exata, criatura de belezas." (</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">idem, 140)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim: Artêmis</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">"A relação entre Diadorim e Riobaldo faz-se de encontros e desencontros, semelhanç<span class="il">as</span> e diferenç<span class="il">as</span>, harmonias e contrastes, atrações e repulsas" (Roncari, 2004: 215). Eles seriam como o sol e a lua, os irmãos Apolo e Artêmis. Estes eram gêmeos, filhos de Zeus e Leto, perseguidos por Hera por serem filhos da traição do marido. Artêmis, lua, símbolo da colheita, da natureza e do parto, era vista como uma guerreira, assim como Diadorim. Apolo, sol, </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">tinha elevada moral e capacidade intelectual que o levaram a ocupar uma posição de cardeal como promotor da civilização, fato que pode ser associado à ascensão de Riobaldo no bando e colocá-lo na narrativa no mesmo paradigma de Apolo. N</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">a perspectiva de Roncari (2006), o caráter fabuloso da narrativa de Guimarães Rosa acontece a partir do momento em que Riobaldo se encontra com o menino (Diadorim) durante a travessia do rio São Francisco. Ali, o herói sente o amor natural, o que não se cultiva, que não é fruto da dedicação, é fruto do inexplicável, do sobrenatural, do destino, por isso a idéia de que o amor por Diadorim fosse coisa do demo, "Amor desse, cresce primeiro; brota é depois. (...) Então o senhor me responda: o amor assim pode vir do demo? (Rosa, 2006: 139)</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">A própria narrativa explica o poder dos olhos verdes de Diadorim que causam, simultaneamente, repulsa, atração, desejo pelo aprazível e o conflito pelo não entendível. Havia entre Diadorim (Reinaldo) e Riobaldo uma comunicação superior à da fala, aquela que, por mais que o corpo renegue, que os tabus sociais condenem, existe inexplicavelmente, deixando-os a mercê do próprio amor, escravos por querência, em estado de plenitude pela servidão, submissos e proprietários incondicionais um do outro, com vontade nenhuma de estar longe e com receio de que outras relações interpusesse a esse amor, que apesar de conflituoso, sofrível, remete à felicidade e à esperança.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">A doçura do olhar dele me transformou para os olhos de velhice de minha mãe. Então eu vi <span class="il">as</span> cores do mundo (idem, 148).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">De Diadorim não me apartava. Cobiçava de comer e beber dos sobejos dele, queria pôr a mão onde ele tinha pegado. Pois, por quê? Eu estava calado, eu estava quieto. Estremecia sem tremer. Porque eu desconfiava era de mim, não queria existir em tenção soez. Eu não dizia nada, não tinha coragem. O que tinha era uma esperança? (idem, 316). </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">Que vontade era de pôr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos olhos dele" (</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">idem, ).</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">Mas eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor: como um feitiço? Isso. Feito coisa feita. Era ele estar perto de mim, e nada me faltava. Era ele fechar cara e estar tristonho, e eu perdia o sossego. Era ele estar longe, e eu só nele pensava. E eu mesmo não entendia então o que aquilo era? (</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">idem, </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">146)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Minha amizade com Diadorim estava sendo feito água que corre em pedra, sem pêpa de barro, nem pó de turvação (idem, 199).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">O nome de Diadorim, que eu tinha falado, permaneceu em mim. Me abracei com ele. Mel se sente é todo lambente – "Diadorim, meu amor..." Como era que eu podia dizer aquilo? (....) Tudo tem seus mistérios. Eu não sabia. Mas com minha mente, eu abraçava com meu corpo aquele Diadorim – que não era de verdade. Não era? (idem, 291).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";"> Como é que posso explicar ao senhor o poder do amor que eu criei? Minha vida o diga. Se amor? Era aquele latifúndio. (...) Diadorim tomou conta de mim (idem, 193).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha recordação do cheiro dele. Mesmo no escuro, assim, eu tinha aquele fino das feições, que eu não podia divulgar, mas lembrava, referido, na fantasia da idéia. Diadorim – mesmo bravo guerreiro - ele era pra tanto carinho: minha repentina vontade era beijar aquele perfume no pescoço: a lá, aonde se acabava e remansava a dureza do queijo, do rosto... beleza – o que é?" (idem, 576).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Alegria minha era Diadorim (idem, 314).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 10pt; text-indent: 35.4pt;">Mas Diadorim, por onde queria, me levava. Tenho que, quando eu pensava em Otacília, Diadorim adivinhava, sabia, sofria (idem, 198).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px; text-indent: 35.4pt;"> A gente vive, eu acho, é mesmo para se desiludir e desmisturar (</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px; text-indent: 35.4pt;">idem, </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 10pt; line-height: 15.3333px; text-indent: 35.4pt;">146).</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; font-family: arial, sans-serif; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12.8px;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Em <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span></span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"> tudo é simbólico, <span class="il">as</span> metáforas que representam o amor por Diadorim não são apenas aquelas que remetem aos desejos sentidos com prazer e sofrimento pelos corações dos apaixonados. Esse amor, por ser de conflito, inexplicável, inaceitável, sobretudo na jagunçagem, revela também um caráter de coisa sofrível, de sentimento que remexe com a tranquilidade dada pelo amor de Otacília. É um sentir tenso, contraditório, uma vez que Riobaldo não entende a forte atração que sente por Diadorim, muito menos compreende a força quase coercitiva que este exerce sobre ele deixando-o numa atitude de sempre subserviência. É um sentir dolorido, ofuscado, denso, inalcançável "</span></span><span style="font-family: "calibri"; text-indent: 47.2px;">Diadorim era a minha neblina" (idem, 24)</span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">.</span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">Roncari apresenta, a partir da fala de Riobaldo, três diferentes metáforas que remetem para a dureza desse amor.</span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;"> </span><span style="color: #222222; font-family: "calibri"; font-size: 12pt; text-indent: 35.25pt;">A primeira delas é a tentativa de definir o amor.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Como é que se pode gostar do verdadeiro no falso? (...) O amor? Pássaro que põe ovos de ferro. (idem, 61).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Quando Riobaldo define o amor valendo-se do seu contrário: "O ovo que deveria trazer a vida sob <span class="il">as</span> suas cascas finas e delicadas, traz a morte na sua dureza" (idem, ibidem, 220), representa o amor, fruto do ovo - símbolo da vida, como o ferro, que remete a coisa morta, fria, artificial, pesado, bruto. Que é como Riobaldo enxerga o amor que sente por Diadorim, sentimento que gera vida dentro dele mas que não tem vida fora.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">A segunda delas não é diferente da anterior: é o embalo do ferro dentro de uma cabaça como prenúncio para a não esquecimento do sentimento que move os corações dos apaixonados e também à morte.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Diadorim restava um tempo com a cabaça na mão, eu olhava para ela (...) Mas balançou a cabaça, tinha um trem dentro, um ferro, o que me deu desgosto; taco de ferro, sem serventia, só para produzir gastura na gente. "- Bota isso fora Diadorim!" (...) Ela não contestou, e me olhou de um hesitado jeito, que se eu tivesse falado causa impossível. Em tal, guardou o pedaço de ferro na algibeira. E ficava toda-a-vida com a cabaça nas mãos" (Rosa, 2006: 62).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> O objeto que Diadorim sacode dentro da cabaça, assim como o ovo também é de ferro, remetendo a mesma frieza, artificialidade, bruteza, à morte, e indo além, nas mãos de Diadorim que o guarda no bolso, o balançar anterior, remete à necessidade de ela relembrar <span class="il">as</span> ameaç<span class="il">as</span> do amor que eles vivem. Remete à possível fraqueza de viver tal sentimento, uma vez que estão tão envolvidos. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">A terceira metáfora é a palmeira por esconso, que guarda no seu ventre um poço ovalado, fonte de vida, ideia que se confirma, quando Riobaldo, ao se abaixar pra pegar água de beber, vê "um bicho asqueroso, uma rã repulsiva como a própria morte. No entanto ela estava parindo os seus cordões ovíferos de albumina, como se deixasse escapar por eles a vida" (Roncari, 2004: 221). A esse conjunto, pode se relacionar, não apenas à vida, como também ao amor entre Diadorim e Riobaldo. O amor que poderia ser manancial da vida. Nesse caso, a rã parideira na água que causa asco em Riobaldo e é também o prenúncio da vida, revela-se representação alegórica para o sentimento dele para com Diadorim: desejo e asco. Isso fica evidente na fala dele, quanto teve desejo e medo de que Diadorim se declarasse e a julga culpada por esse amor que ele sente recíproco.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Era por esconso por uma palmeira – duma de nome que não sei, de curta altura, mas regrossa, e com cheias palmas, reviradas para cima e depois para baixo até pousar no chão com <span class="il">as</span> pontas. Todas <span class="il">as</span> palmas tão lisas, tão juntas, fechavam como um coberto remedando choupã de índio.(...) Aí a gente se curvar, suspendia uma folhagem, lá entrava. O poço abria redondo, quase, ou ovalado. Como no recesso do mato. Ali intrim, toda luz verdejava. Mas a água, mesma, azul, dum azul que haja – que roxo logo mudava. A vai, coração meu foi forte. Só cismei: se Diadorim segurasse em mim com os olhos, me declarasse <span class="il">as</span> todas <span class="il">as</span> palavras? Reajo que repelia. Eu? Asco! Diadorim parava normal, estacado, observando tudo sem importância, nem provia segredo. E eu tive decepção de logro, por conta desse sensato silêncio? Debrucei, ia catar água. Mas, qual, se viu um bicho – rã brusca, feiosa, botando bolhas que à lisa cacheavam.(...) Diadorim desconversou, e se sumiu por lá, por aí, consoante a esquisitice dele, de sempre às vezes desaparecer e tornar a aparecer, sem menos. Ah, quem faz isso não é por ser e se saber pessoa culpada? (Rosa, 2006: 62).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> Na mitologia grega, a guerreira Artêmis é associada à lua, porque esta apresenta duas faces, uma que se deixa conhecer por todos e outra, obscura, que é verdadeiro enigma, mistério. Assim a guerreira de <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span> se revela, é, enquanto Diadorim, enigmática, puro mistério, sobretudo, para Riobaldo; e revela-se o contrário enquanto Reinaldo, um jagunço aguerrido, que luta para vingar a morte do pai.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim "que nasceu para o dever de guerrear e nunca ter medo, e muito mais para <span class="il">amar</span> e nunca ter gozo de amor" (idem, 605) guerreia por dois motivos: um deles, já foi dito, é vingar a morte do pai e o outro, que não pode estar às claras, é manter Riobaldo nessa luta, não porque precisa dele para a guerra, mas porque ele é o seu amor. Essa sua face só a Riobaldo revela, fato que o deixa mais confuso. Ela luta contra todas <span class="il">as</span> possibilidades que possam tirar o amado da guerra, ou seja, de perto dela, por isso repudia, primeiramente, a relação com Nhorinhá, demonstrando forte ciúme. Depois tem o mesmo sentimento em relação à Otacília, já que percebe por mais de uma vez que o amado poderia embrenhar-se nos caminhos do amor de Otacília. As passagens seguintes revelam a reflexão de Riobaldo em relação ao comportamento de Diadorim (Reinaldo).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">Parecia que não gostava de me ver em comprida conversa amiga com os outros, ficava quasezinho amuado (</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">idem, </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">149).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">Você se casa, Riobaldo, com a moça da Santa Catarina. Vocês vão casar, sei de mim, se sei; ela é bonita, reconheço, gentil moça paca, peço a Deus que ela te tenha sempre muito amor... estou vendo vocês dois juntos, tão juntos, prendidos nos cabelos dela botão de Bogari (idem, 377).</span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> O ciúme de Diadorim por Riobaldo não se refere apenas aos dois arquetípicos: Nhorinhá e Otacília. É um sentimento generalizado, que fica evidente quando Diadorim propõe a ele um pacto de abstinência, que é aceito; mas não é cumprido por ele.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Na verdade, Diadorim era quem regia os passos de Riobaldo. E isso, de certa <span class="il">forma</span>, era uma ameaça ao ser autônomo que Riobaldo buscava ser. Por isso talvez, tantas vezes ele tenha se enfurecido com <span class="il">as</span> atitudes de ciúmes de Diadorim, primeiro porque percebia o amor que ela o tinha e não o compreendia, aliás, repugnava-o; e segundo porque desejava para si a mesma autonomia expressa nas atitudes da amada. Aqui fica clara a servidão e a prisão à pessoa amada pela própria vontade da pessoa que ama. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"Aqui digo: que se teme por amor; mas que, por amor, também, a coragem se faz" (idem, 456).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim também é o amor "prata que se opõe ao ouro" – Apolo – Deus sol. É o amor que confunde, mas que ensina, ensina Riobaldo a enxergar o amável do simples, <span class="il">as</span> perfeições das simplicidades, no meio da rudeza jagunça. Diadorim é quem conduz a travessia do amado para o mundo de beleza que há no <span class="il">sertão</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;">Ai, falei dos pássaros, que tratavam do seu voar antes do mormaço. Aquela visão dos pássaros, aquele assunto de Deus, Diadorim era que tinha me ensinado(idem, 189).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Essas <span class="il">formas</span> de o amor se revelar para Riobaldo, de se fazer presente, de o confundir, de o deixar à margem de si mesmo, de o levar a reflexão e a uma ascensão espiritual fazem que ele reconheça o nonada humano que se é diante das mulheres que mais amou: Diadorim e Otacília. </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";"> Um homem é um homem, no que não ver e no que consome, Ah, não. Otacília, eu não merecia. Diadorim era um impossível. Demiti de tudo (idem, 491).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">O mito do Andrógino e Diadorim.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">"No início, havia três gêneros humanos, alguns que eram todo homem, todo mulher ou metade homem e mulher. Estes seres eram duplos e podiam ser compostos de dois homens, duas mulheres ou os andróginos: um homem e uma mulher unidos pelo ventre, sendo dotados de dois rostos numa mesma cabeça, voltados para <span class="il">as</span> costas, assim como seus órgãos sexuais. Além de possuírem quatro braços e quatro pernas, movimentando-se sobre os oito membros, de <span class="il">forma </span>circular. Por terem desafiado os deuses, Zeus dividiu-os em dois, encarregando Apolo de fechar suas feridas. O deus, para que sempre se lembrassem do castigo, voltou seus rostos para o lado do corte, mantendo os órgãos reprodutores no lado das costas, a fim de que a raça fosse extinta, já que <span class="il">as</span> metades separadas não poderiam copular ao se aproximarem. Zeus, porém, arrependeu-se e resolveu intervir. Passou os referidos órgãos para frente, para que fosse possível a continuidade da espécie. Entretanto, permanecia no âmago dos seres divididos, a lembrança de sua <span class="il">forma</span> primitiva, razão pela qual os nascidos dos homens duplos se amam entre si, como <span class="il">as</span> mulheres nascidas das mulheres duplas também se amam umas às outras, <span class="il">as </span>mulheres nascidas dos Andróginos amam os homens, e os homens nascidos desses mesmos Andróginos sentem amor pelas mulheres".</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Roncari (2006) associa a figura de Nhorinhá ao mito do andrógino. Destaca-se que, salvo pelo nome que carrega o masculino Nhô e feminino Nhá – Iaiá, não se percebe nenhuma outra relação entre a personagem e o mito. Nhorinhá é em tudo Afrodite</span><a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftn3&source=gmail&ust=1500928152580000&usg=AFQjCNGQo9jFk-T60UekZXiGlnkIxhCcWg" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftn3" name="m_7251507004076789137__ftnref3" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">[3]</span></span></span></a><span style="font-family: "calibri";">, desejo carnal apenas, talvez pela história da descendência dessa figura mítica é que o crítico busque tal relação. Nhorinhá é o amor pandêmico, Otacília é o Amor Celestial – Urânia.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim reúne em si <span class="il">as</span> forç<span class="il">as</span> do masculino e do feminino, Diadorim é a figura associada à lua, que segundo a mitologia, é filha do rei sol e da mãe terra, e reúne <span class="il">as</span> características dos dois deuses – sol e terra.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">...porque o masculino de início era descendente do sol, o feminino da terra, e o que tinha de ambos era da lua, pois também a lua tem de ambos (Platão, 22).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim é a força que move a narrativa, o elemento fabuloso da história de Riobaldo, o ser que ama e sente ódio, que encarna a sensibilidade no olhar e a bruteza nas ações e nas falas, é a figura na obra de Guimarães que impulsiona Riobaldo, que dá coragem, que estimula e também causa medo, causa insegurança e ensina a sensibilidade ao amado e possibilita ele ser ele mesmo.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Diadorim é o andrógino que circula entre os dois mundos. É por meio desse amor andrógino que Riobaldo tem ascese e chega ao amor celestial. É por meio dos conflitos gerados pelo sentimento ambíguo que tem por Diadorim(Reinaldo) que Riobaldo começa a refletir sobre os próprios sentimentos. Além disso, o feminino do andrógino Diadorim só aparece quando a sua parte masculina – o Reinaldo – deixa de existir, ou seja, a separação, na obra, representada pela morte, enfraquece de tal maneira que o feminino não pode viver sem o masculino.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">Pode-se considerar também que Diadorim e Riobaldo sejam almas gêmeas, representando eles dois a própria figura do andrógino que fora separado pelos deuses por se revelar forte demais e causar temor a eles.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Eram por conseguinte de uma força e de um vigor terríveis, e uma <span class="il">grande</span> presunção eles tinham; mas voltaram-se contra os deuses (idem, 23).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Agora com efeito, continuou, eu os cortarei a cada um em dois, e ao mesmo tempo eles serão mais fracos e também mais úteis para nós (idem, ibidem).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.25pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">E por estarem separadas sentem se enfraquecidas e, por que há saudade e falta uma metade, buscam pela outra eternamente aquilo que, de certa <span class="il">forma</span>, já lhes pertenceu, que lhes completa e que irá saciar todas <span class="il">as</span> angústias.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">era como se eu tivesse caçar emprestada uma sombra de amor" (Rosa: 2006, 65)</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 37.5pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Deixei meu corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha recordação do cheiro dele (idem, 576).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.25pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">Por conseguinte desde que a nossa natureza se mutilou em duas, ansiava cada um por sua própria metade e a ele se unia, e envolvendo-se com <span class="il">as</span> mãos e enlaçando-se um ao outro , no ardor de se confundirem, morriam de fome e de inércia em geral, por nada quererem fazer longe um do outro. (Platão: 1983, 24).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"> </span><span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;">Assim, pode-se compreender tanto a morte de Diadorim quanto sua constante busca por manter Riobaldo sempre, como o conflito que alimenta o andrógino, o desejo de estar perto, mesmo sem aceitar o sentimento, "Eu sei: quem ama é sempre muito escravo, mas não obedece nunca de verdade" (Rosa: 2006, 552).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";">E assim podemos entender <span class="il">as</span> palavras de Guimarães, ou serão de Riobaldo? Ah, não importa! O importante é que nunca seremos os mesmos depois de <span class="il">Grande</span> <span class="il">Sertão</span> <span class="il">Veredas</span>, pois a vida é assim:</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt 35.4pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: 10pt; line-height: 15.3333px;"><span style="font-family: "calibri";">O correr da vida embrulha tudo, a vida é assim: esquenta esfria, aperta e daí afrouxa, sossega depois desinquieta. O que ela quer da gente é coragem. O que Deus quer é ver a gente aprendendo a ser capaz de ficar alegre a mais, no meio da alegria, e inda mais alegre no meio da tristeza! Só assim de repente, na horinha que se quer, de propósito – por coragem. Será? Era o que eu às vezes achava (idem, 318).</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<span style="font-size: 12pt; line-height: 18.4px;"><span style="font-family: "calibri";"> Ah, mas, há!!!</span></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
<br clear="all" />
<span style="font-family: "calibri";"></span><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<span style="font-family: "calibri";">
</span>
<div id="m_7251507004076789137ftn1">
<div class="m_7251507004076789137MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftnref1&source=gmail&ust=1500928152580000&usg=AFQjCNG5k4OvDST7NdJL4iAsrP6gfHGvZw" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftnref1" name="m_7251507004076789137__ftn1" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;">[1]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"><span style="font-family: "calibri";"> O amor homossexual também pode ser justificado pelo mito do andrógino, como pode se comprovar na leitura de O Banquete de Platão.</span></span></div>
</div>
<div id="m_7251507004076789137ftn2">
<div class="m_7251507004076789137MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: justify;">
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftnref2&source=gmail&ust=1500928152580000&usg=AFQjCNFXlw2XJh6tt1QdFrld8ek_lcMXaA" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftnref2" name="m_7251507004076789137__ftn2" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;">[2]</span></span></span></span></a><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"><span style="font-family: "calibri";"> O número oito reúne um conjunto de significações positivas: além das citadas no texto, é universalmente tido como o número do equilíbrio cósmico, o número das direções cardeais e intermediárias das rosa dos ventos; tem valor de mediação entre o quadrado e círculo, a Terra e o Céu, no xintoísmo, representa o equilíbrio central.</span></span></div>
</div>
<div id="m_7251507004076789137ftn3">
<div class="m_7251507004076789137MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<a data-saferedirecturl="https://www.google.com/url?hl=pt-BR&q=http://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26view%3Djs%26name%3Djs%26ver%3D_EHGiWAcaPg%26am%3DT-E4pUQ_OhJO%23_ftnref3&source=gmail&ust=1500928152581000&usg=AFQjCNGI8WcL5pl01aRP-APB1b98_LcO9Q" href="http://mail.google.com/mail/?ui=2&view=js&name=js&ver=_EHGiWAcaPg&am=T-E4pUQ_OhJO#_ftnref3" name="m_7251507004076789137__ftn3" style="color: #1155cc;" target="_blank" title=""><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"><span class="m_7251507004076789137MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;">[3]</span></span></span></span></a><span style="font-family: "calibri";"><span style="font-size: 8pt; line-height: 12.2667px;"> A união dos deuses Afrodite e Hermes olímpicos resultou em um ser de esplêndida beleza ao qual foi dado o nome de Hermafrodito - aquele que apresenta, concomitantemente, tecido ovariano e testicular.</span></span></div>
</div>
</div>
Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6195342253519512606.post-10659537791949873752017-12-27T19:06:00.000-08:002018-04-12T19:42:36.624-07:00Filosofia moderna: um percurso histórico<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<div style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por Rosa Amélia </span></div>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O cenário político,
cultural e filosófico que antecedeu a Era Moderna da história da humanidade
revela-se bastante conflituoso; contudo, aberto às novas ideias, às mudanças
necessárias para uma nova perspectiva de pensar o mundo por meio da razão e
pela capacidade de realizar abstrações. Os séculos XIV e XV foram importantes
em decorrência dos vários acontecimentos que levaram o homem a valorizar o
pensamento racional e a perspectiva antropocêntrica como forma de explicar o
mundo, os conflitos humanos, as questões políticas, o fazer científico e,
sobretudo, a filosofia. Entre tantos conflitos, o fazer filosófico, numa
perspectiva naturalista, vai se constituindo entre os meandros da fé e da
racionalidade, criando novos paradigmas, que podem ser entendidos como modelos,
nas palavras de Hacking (</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2012</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">), os quais representam os
dados específicos de uma realidade do mundo ou o modo de realizar as atividades
nesse mundo. Isso fica evidente ao se analisar o comportamento dos cientistas
que promoveram os avanços relativos à física, à matemática, à alquimia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Reconhece-se que os pensadores
desses séculos foram grandes empreendedores, porque a empreitada filosófica,
cultural, social e política era contra um sistema robusto que fora construído
ao longo de séculos e sustentado por paradigmas filósofos - patrísticos e
escolásticos –, os quais, a partir das ideias platônicas e aristotélicas,
fundamentaram muito consistentemente as ideias teocêntricas. Nas palavras
de Rossi (2001), parece ter sido a
Idade Média um período de poucas revoluções intelectuais, apesar de ter sido a
época em que se deu a criação às grandes universidades, lugar de saberes
privilegiados e que deram aos intelectuais a dignidade da remuneração. Vale lembrar
que a ideia de Hacking (</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2012</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">), para quem a ideia de
revolução caracteriza pela perpetuação do próprio fazer revolucionário dentro
da ciência. A ciência é em si a sua própria fonte de revolução. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O Medievo, claro, tem a
sua importância cultural, sobretudo do ponto de vista filosófico e religioso.
Vale lembrar que as lutas e as guerras, nesse contexto, foram empreendedoras no
sentido de alargar o domínio de terras e, com isso, o poder econômico e
político dos reinos vencedores. A sociedade era bastante estratificada:
nobreza, clero e servos compunham as classes. A nobreza era composta pelos
senhores feudais, ligados fortemente ao poder clerical, os quais determinavam
juntos os dogmas religiosos e os compromissos sociais da classe subordinada,
praticamente toda analfabeta. A arte era comprometida com os temas religiosos,
assim como a filosofia. Nessa época, citando White (apud Rossi, 2001: 15), vale
lembrar que foram construídas inumeráveis e admiráveis igrejas e catedrais, bem
como conventos e moinhos movidos a ventos e foram lavrados o campo a arado
pesado e foi inventado o estribo que mudou a natureza dos combates. A economia
girava em torno da produção agrícola, era uma sociedade fortemente agrária. O
poder político e econômico estava, fortemente, ligado ao poder do clero, a
forma de governo era absolutista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Diante desse cenário e
dos conflitos originados em função da luta pelo domínio de terras entre árabes
e os romanos/europeus, alguns pensadores se propuseram a questionar esse
sistema e se colocaram numa perspectiva mais humanista diante das questões
sociais. Destaca-se também a necessidade de eles se posicionarem diante também
dos mistérios que justificavam, muitas vezes, as ações do grupo de pensadores
do Medievo: a fé incondicional em um Deus que determina todos os acontecimentos
no mundo, inclusive os abusos de poder por parte do próprio clero. Observa-se,
assim, nesta sucinta descrição que tanto o fazer científico, filosófico quanto
o fazer político, dos referidos séculos, implodiram a si mesmos a partir de
questionamentos daqueles que viviam os regimes vigentes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Naquele momento, a
evolução do pensamento humano alcança um patamar, antes, nunca visto. Os
pensadores, inspirados pelo espírito grego, racionalista e pagão, desenvolvem o
que foi denominado como ideário renascentista. O Renascimento, enquanto
movimento cultural, político e filosófico, teve início no século XIV, com o
apogeu no século XV e expandiu-se até o século XVII, ou seja, começa nos anos
trezentos e segue até os anos seiscentos. A cultura renascentista, na verdade,
inicia-se com a decadência do sistema feudal e absolutista e com a valorização
do mercantilismo, que marca o início do capitalismo e estabelece o comércio em
função das conquistas ultramarinas, as quais fortalece o sistema
financeiro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Na verdade, a cultura
renascentista sustentou-se em quatro pilares: o primeiro pilar é a razão como
fonte de todo o conhecimento, a razão como capacidade de pensar abstratamente;
segundo pilar é o empirismo como forma de provar as ideias e os fatos fora do
domínio da evidências, explorando a razão, o pensamento abstrato e também como
forma de caracterizar a experiência como determinante para a comprovação dos
fatos, para retirá-los do campo da fé; o terceiro pilar é o ideal
antropocêntrico, que compreende o homem como o centro do desenvolvimento do
conhecimento científico, distanciando-se da prática teocêntrica, a partir da
qual se desenvolvia um conhecimento baseado na fé; e o quarto pilar é o
individualismo, que passou a destacar o homem como centro de toda a produção
intelectual, artística e filosófica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Observa-se, ao longo
desse tempo, que ocorre um salto grandioso nas formas de pensar o mundo e de
agir diante dele tanto nas artes, na ciência, na filosofia. O <i>modus operandis</i> humano já não é de
subserviência e de subalternidade às ideias teocêntricas. O homem passa a se
enxergar como a perfeita criação do Criador, capaz de atuar no mundo para o
próprio progresso, sobretudo no campo da ciência, a partir da qual começa-se a
descontruir todos os dogmas e medos seculares constituídos a partir do espírito
religioso e dogmático no sentido de conduzir e dominar as civilizações. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 4.0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: PT-BR;">O Renascimento
reencontrou, sem dúvida, de certo modo, os valores do mundo greco-romano. Mas,
ao mesmo tempo, tomou consciência do intransponivel fosso que o separava desses
valores. Interpondo os espessos tempos obscuros entre a Antiguidade e a nova
Idade de Ouro, relegou definitivamente para o passado como coisa já esgotada,
uma civilização em que desejava inspirar-se, mas que não podia ressuscitar. O
Renascimento, portanto, teve consciência histórica. Essa consciência era uma novidade
e era sinal de uma mentalidade nova (Delumeau, 1994: 119).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 42.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rossi (2001) demonstra
quão qualitativo e cheio de adversidade fora essa passagem para uma nova forma
de fazer ciência e pensar o mundo. Antes o mundo estava ligado intrinsicamente
a uma filosofia teocêntrica ou a uma tentativa de explicar Deus pela filosofia,
era outro paradigma. Ao observar o espaço físico, propriamente dito, a partir
da invenção de alguns instrumentos, como a luneta e o microscópio, por exemplo,
os filósofos/cientistas começam a questionar algumas certezas acerca do mundo
físico e do mundo metafísico. Tais questionamentos, centrados em outros
paradigmas, na verdade, à época, provocaram grandes reboliços nas esferas da
política e do comando das sociedades, uma vez que as ditas certezas mantinham
no poder aqueles que as determinavam. Vale lembrar que todo esse contexto
social de valoração de uma filosofia teocêntrica constituiu, por muito tempo, o
que Bachelard denominou de “obstáculos epistemológicos, uma vez que tais
valores acabaram dificultando de certa forma o avanço da ciência.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .15pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Aquelas
convicções que tendem a impedir toda a ruptura
e a descontinuidade no crescimento do saber científico e, por
conseguinte, constituem obstáculos poderosíssimos para a afirmação de novas
verdades” (Bachelard, aput Rossi. 2001: 29) <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A tentativa de laicização da
filosofia e da ciência teve, como principal embargo, a cultura teocêntrica. Rossi
afirma que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 106.2pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: .15pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">a ciência
moderna não nasceu no campo da generalização de observações empíricas, mas no
terreno de uma análise capaz de abstrações, isto é, capaz de deixar o nível do
sentido comum, das qualidades sensíveis e da experiência imediata (2001: 34). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.45pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Era essa a prática comum ao
realizar a filosofia teocêntrica, uma vez que os raciocínios eram encaminhados
para que se provasse a existência de Deus. Rossi aponta outro fator que
dificultou o nascimento da ciência moderna: o desmerecimento do conhecimento mecânico
em detrimento do conhecimento racional e dito científico. Esse desmerecimento
tem a ver com “estrutura da sociedade e com a organização do trabalho” (2001: 39).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Rossi avança na reflexão no
sentido de demonstrar como o conhecimento mecânico pode ser valorizado. Após
questionar se “é possível que um homem possa chegar ao conhecimento dos efeitos
naturais sem jamais ter lido livros escritos” (2001: 65), o autor apresenta uma
série de exemplos em que homens simples, a partir da sua técnica, realizam descobertas
importantes para o mundo científico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No Ocidente, durante mais de
mil anos, as figuras dominantes da cultura eram os santos, os monges, o
professor, o militar, o médico, o artesão e o mágico. Depois passaram a
integrar esse grupo os humanistas e os fidalgos. No século XVII inseriram-se
nesse grupo o mecânico, o filósofo naturalista, o artista virtuoso ou livre
empreendedor. Com a inserção desses novos membros, a ideia de conhecimento, o
novo saber científico passa a colidir com o saber dos monges, dos escolásticos,
dos humanistas e dos professores. Há uma forte oposição entre o conhecimento
alquímico e o conhecimento dos mecânicos e dos engenheiros, apesar
de esses dois tipos de conhecimento caminharem conjuntamente. O desenvolvimento
das artes mecânicas e da ciência compõe o desenvolvimento ciência comprovando o
que Hacking (2012) afirma em relação ao fato de a ciência não ser puramente
lógica e racional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao que parece, em função dessa oposição, há uma guerra
pelo conhecimento. Assim como os monges antes pulverizavam a ideia de que há um
conhecimento oculto não acessível a todos, os engenheiros, ao realizarem suas
invenções, não davam a conhecer os meandros de suas descobertas, não pelas
mesmas razões. Eles protegiam o conhecimento por uma questão econômica; os
outros protegiam por uma questão de poder. O mistério, para os
místicos, era a justificativa para caracterizar as forças ocultas. Contudo
busca-se desconstruir essa ideia do segredo como algo interessante, busca-se
entender o segredo como um desvalor. </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-indent: 35.4pt;">Em relação ao que move a
ciência, observa-se que ela foi impelida, nesses tempos, por artistas e práticos - mecânicos, artesãos, engenheiros -,
pois eles realizavam suas produções pelo prazer, pela diversão, estimulados a projetarem algo novo que trouxesse conforto e diversão para si e para o povo, não estavam envolvidos
necessariamente com o progresso da ciência.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">É interessante notar que o
avanço das reflexões no campo da filosofia e da ciência se concretizam de tal forma
que começam a desmoronar as crenças e os valores que sustentaram até aquele
momento as ideologias teocêntricas. Muitos foram perseguidos, muitos foram
condenados hereges. Os pensadores, aliando-se às novas tecnologias, buscavam
explicar o mundo de uma forma mais concreta, a partir de observações empíricas
do espaço e da natureza. O que se pode entender, a partir dos estudos, é que o
desenvolvimento do pensamento matemático, da experiência no campo da física e
dos ensaios alquímicos no campo da química fez um mundo teocêntrico ruir. Por
mais que os filósofos tentassem justificar, explicar aspectos metafísicos por
meio de experiências, fatos naturais, esse campo só pode ser desenvolvido no
plano do raciocínio e para aqueles que acreditam no transcendental. Contudo, a
ciência progride a partir do raciocínio matemático, das experiências empíricas e
das observações naturais, as quais parecem não ser exaustivas. Há sempre algo
novo a ser descoberto a partir de uma descoberta. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Observa-se, em Hacking (2012),
uma preocupação em distinguir o processo evolutivo da ciência e o próprio fazer
científico. Para construir essa distinção, ao discorrer sobre o progresso do
conhecimento ele aponta para dois tipos de história: a externa e a interna. A
interna seria aquela que é própria do fazer científico, talvez mais difícil de
acompanhar em detrimento da quantidade de conhecimento que se agrega ao se
constituir a ciência; a externa, destaque nesta reflexão, aponta para
perspectiva histórica do ponto de vista social, político e econômico, compõe-se
dos fatos sucessivamente que contribuíram de maneira interna para a evolução da
ciência. Hacking (2012) ressalta que essas perspectivas estão intrinsicamente
ligadas, uma se sobrepondo à outra, numa relação dialética. Não se produz
conhecimento fora da história e não se produz conhecimento fora da ciência. “O
conhecimento, em si mesmo, constitui uma entidade que evolui historicamente”
(idem, 78). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Considerando o contexto da
revolução científica que começa a partir do século XV, Copérnico talvez tenha
sido o precursor nessa conquista, porque ele, ao apontar as suas constatações,
realizadas a partir de instrumentos mecânicos, revolucionou o estudo no campo
da astronomia, fez ruir o céu que existia e criou uma polêmica em torno de suas
teses. Interpretando outros filósofos, como Ptolomeu, Aristóteles, ele constrói
uma nova teoria, contudo, receoso das controversas, humilde e humanista, ele a
apresenta de forma mais reticente. Seguindo o caminho de Copérnico, Kepler,
Tycho, Galilei, Giordano Bruno, Pascal, Descartes, Isaac Newton contribuíram
significativamente para o desenvolvimento da ciência: alguns mais agressivos,
outros mais reservados, às vezes negando as teorias dos outros, às vezes,
confirmando, mas sempre com a tenaz ideia de fazer a ciência avançar, mesmo
quando a maioria deles permanecia presa, por questões ideológicas, ao
Cristianismo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">O auge desse momento acontece
com as reflexões de Descartes, cujas ideias demarcam o que os estudiosos
denominam de “revolução científica” e relacionam-se com o fazer científico de
forma bastante objetiva. Tal objetividade é descrita no Discurso do Método em
que se observa o passo a passo do pensar científico: a partir do momento em que
se questiona a razão humana para educar o homem no processo de raciocinar sobre a
verdade, buscando a melhor forma de compreender as ideias, deve-se colocar tudo
em cheque, ou seja, deve-se duvidar de tudo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A dúvida é o princípio de tudo
inclusive da característica racional humana, uma vez que quem duvida duvida
porque pensa, se se duvida, se pensa, se se pensa, existe-se, assim cria-se a
máxima de Descartes: penso logo existo, cujo princípio é a dúvida. No Método
cartesiano, há quatro etapas: questionamento das ideias – aquelas que passarem
pelo crivo do questionamento, serem indubitáveis devem ser divididas,
esquadrinhadas para melhor análise; a partir dessa divisão, deve-se realizar
uma separação dessas ideias considerando as mais simples e as mais complexas,
ou seja, para compreendê-las, é necessário buscar entender a gradação, a
complexidade entre elas. O passo seguinte do Método de Descartes é realizar uma
revisão de todo o processo a partir do questionamento para se verificar as
arestas acerca das teses postas inicialmente com o objetivo de garantir a
segurança das respostas obtidas. Esse método tornou-se, na verdade, a base da
Ciência Moderna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">A suposta revolução científica
iniciada no século XV, que avançou no século XVI, acabou culminando, a partir
de um processo de transformações tanto no pensamento, quanto nas formas de
fazer a ciência, com as reflexões de Isaac Newton, o maior pensador do século
XVIII. Nascido no fim do século XVII, Newton se destacou ao estudar a
astronomia, a matemática, a alquimia, a ótica e a física. A partir de
observações realizadas do espaço, por meio de instrumento específicos e por
meio de cálculos matemáticos criados por ele mesmo, este pensador revoluciona a
ciência propondo a teoria gravitacional do universo e outras teorias dentro da
matemática. Muito ligado à ideologia cristã, Newton tenta provar
matematicamente a existência de um Deus. Sem desmerecer todo o trabalho de Newton,
é bom lembrar que ele foi sustentado por um avanço construído por outros
precursores. Isso demonstra que as perspectivas interna e externa do fazer científico
estão realmente ligadas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ao fim desse percurso
histórico, na tentativa de mostrar como a filosofia, mesmo estando presa aos
domínios da fé, foi se desprendendo da perspectiva teocêntrica, destacam-se nomes importantes,
que muitas vezes defenderam o cristianismo, a divindade e a bíblia, contudo
acabaram por promover a laicização do pensamento filosófico e o
desenvolvimento, paulatino, da ciência, ou seja, acabaram por promover uma
mudança de paradigma nas formas de fazer ciência e filosofia, nas formas de
compreender o mundo e o homem. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.55pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: -.55pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">DELUMEAU, Jean. <i>A civilização do Renascimento</i>. Tradução
Manuel Ruas. Lisboa: Editora Estampa, 1994.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">HACKING, Ian. <i>Representar e intervir</i>: tópicos
introdutórios de filosofia da ciência natural. Tradução Pedro Rocha de
Oliveira. Rio de Janeiro: EdUerj, 2012. <o:p></o:p></span></div>
<span id="fullpost"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">ROSSI, Paolo. </span><i style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">O nascimento da ciência moderna na Europa</i><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">.
Tradução de Antonio Angonese. Bauru, São Paulo: EDUSC, 2001.</span>t
</span>Rosa Amarelahttp://www.blogger.com/profile/08103510806420809722noreply@blogger.com0